〖 壹 举荐非比（十六1--2）〗
「我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事，请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上，要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。」(十六1--2)
坚革哩是在哥林多东部的一个海口。非比为什么要到罗马，未详，但保罗既向罗马教会举荐非比，很可能这封信就是由她带到罗马的。本节显示初期教会是有女执事之职的，但未提其职权之范围，在当时谅必属于妇女范围内的事。执事原文 diakonon 原意是服务者，通常指在教会中任职的服务者，腓一章一节和提前三章八节的「执事」与本处执事原文同字。
保罗要罗马信徒要为主的缘故接待她，且要「合乎圣徒的体统」，意指应按信徒在主内的情谊接待她，而不是按世俗的礼貌接待她。看来非比之到罗马，可能是为教会的事；若为私事，则可能有个人的困难，要在罗马解决。保罗在此特别举荐非比是素来帮助许多人的，且曾帮助过保罗。表示她并非一个经常依赖别人帮助的人，所以保罗请求罗马教会，不论她需要什么帮助，都当尽量帮助她。
信徒应当互相帮肋，今日我们有力量帮助人，明白可能我们需要别人的帮助；所以帮助别人就是替自己积下美好的根基，使自己日后可以得着人的帮助。
〖 贰 问安（十六3--16）〗
一．百基拉和亚居拉（十六3--5上）
「问百基拉和亚居拉安，他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项，置之度外，不但我感谢他们，就是外邦的众教会，也感谢他们，又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚西亚是归基督初结的果子。」(十六3--5)
百基拉(Priacilla)是亚居拉之妻。在圣经中五次列出他们夫妇之名字时，有四次都把她列在她丈夫亚居拉之前(徒十八18，26，罗十六3，提后四19)，只有在保罗给哥林多教会的书信中，把她的名字放在丈夫之后(林前十六19)，这可能针对哥林多教会中些妇女过于出头的缘故。
保罗初遇百基拉、亚居拉夫妇是在哥林多，按徒十八章二节所记，亚居拉是生在本都(Pontus)，在加拉太省北部(即现今之土耳其北部)，黑海之南岸，但侨居罗马。他们因罗马帝国之第四个皇帝革老丢(Claudius)驱逐犹太人而搬到哥林多，与保罗相遇。夫妇都是热心信徒。保罗写本书时，他又再迁回罗马；所以保罗在此也向他们问安。
这里提到他为保罗，曾置生命于度外。圣经别处没有详细的记载。但按徒十八章九至十节：「夜间主在异象中对保罗说不要怕，只管讲、不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你......」可知保罗在哥林多时，曾有人想要害保罗。大概百基拉夫妇曾为保罗生命之安全不顾性命。保罗特向罗马信徒提起这件事，以表示他内心的感谢。保罗既为外邦的使徒，则保罗生命之得安全，当然「外邦的众教会也感谢他们了」。
二．以拜尼土等人（十六5--12）
「问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚西亚是归基督初结的果子。」(十六5下)
以拜尼土(Epaenetus)意即赞美，是亚西亚最初信主的人，圣经他处未记他的事略。
「又问马利亚安，她为你们多受劳苦。」(十六6)
圣经中有好几个马利亚，如：主的母亲马利亚(太一18--25)；革罗罢之妻子马利亚(约十九)；抹大拉的马利亚(太二十七56，可十六9，约十九25)；伯大尼的马利亚(路十38--42)；马可的母亲马利亚(徒十二12)；这里所指的马利亚，可能都不是上文所提的任何一人，但因保罗未加上其它称谓，我们对这相当多人同用的名称，很难确定他所指的是谁。又未提及她的丈夫和家人的名称，可能还没有结婚。
「她为你们多受劳苦」，看来这马利亚，是在罗马教会作工的。
「又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。」(十六7)
安多尼古(Andronicus)意即得胜的男人，是保罗的亲属，又曾与保罗一同坐监，大概是指保罗在腓立比坐监时，他也与保罗一同坐监。或保罗在第一、二次游行布道，受短期拘禁时，他也在内。但行传及别的书信都没有提到他的事。
犹尼亚(Junia)与安多尼古都是使徒们所熟知的。「在使徒中是有名望的」并非说他们也在使徒之列，乃是说他们是使徒们所认识而敬重的。他既比保罗先信主，可见所指的使徒是保罗以前的使徒，而他们的年龄可能都比保罗大。
「又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。」(十六8)
暗伯利(Ampliatus)意即宽大的，圣经没有其它关乎他的记载。
「又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。」(十六9)
耳巴奴(Urbane)意即文雅的，曾与保罗同工。可见保罗还有好些同工名字未见于使徒行传。
士大古(Stachys)意即一粒麦子。
「又问在基督里经过试验的亚比利安，问亚利多布家里的人安。」(十六10)
「亚比利」(Apelles)意即亚波罗神所赐的，看他的名字，可见他以前是事奉偶像的。保罗说他是「在基督里经过试验的」，可能指他曾为信仰受过痛苦与患难。
「亚利多布」(Aristobulus)意即最好的谋士，他和他一家的人都与保罗认识。据传说他是主所差遣的七十人之一(路十1)，曾到英国传道(参 Pictorial Bible Dictionary)。
「又问我亲属希罗天安，问拿其数家在主里的人安。」(十六11)
「希罗天」(Herodion)意即希律之奴，是保罗之亲属。
「拿其数」(Narcissus)意即迷蒙的。陈瑞庭编之「圣经人地名义」认为拿其数是「罗马人的一个高等奴仆，得了自由。主后五十五年被杀，他的奴仆归于尼罗王，内中有蒙恩的基督徒......」，保罗问候拿其数家在主里的人安，就是指这些基督徒。
「又问为主劳苦的土非拿氏和富撒氐安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。」(十六12)
「土非拿氏」(Tryphaena)，意即放光，女信徒。「土富撒氏」(Tryphosa)也是「放光」之意，与土非拿氏可能是姊妹，她们都是为主劳苦的热心信徒。
彼息氏(Persis)意即「波斯国的」，保罗称她为「可亲爱为主多受劳苦的」，似乎比土非拿氏和土富撒氏二人更热心。
三．鲁孚和他母亲（十六13）
「又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。」(十六13)
按可十五章二十一节，可知这鲁孚就是为主背十架的古利奈人西门的儿子。西门初时是被人勉强背主的十字架，后来谅必看见在各各他发生的一切事而受感信主。我们当然有理由推想，当他后来知道他所背的十字架，是为那万世人类的救赎主背的，基督就在那十字架上担当了世人的罪，作成赎罪的工作。那时，他为着看己能为主背那十架，感到何等地荣幸和有福！
从保罗的问安，可知西门的妻子儿子都信了主，且与使徒保罗十分亲密。保罗说：「他的母亲就是我的母亲」，可见保罗如何尊重敬爱西门的妻子。使徒在此未提古利奈西门之名，可能他已去世。按古利奈(Cyrene)是吕彼亚(libya)地方的一座城，在非洲北部、埃及之西邻、属现今的北非洲利比亚国，显然在使徒心中全然没有种族隔膜的存在。
四．亚逊其土等人（十六14--15）
「又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚，和他姊妹，同阿林巴、并与他们在一处的众圣徒安。」(十六14--15)
这两节圣经两次提到「并与他们在一处的......」，暗示这里有两群的信徒，他们可能分别在不同的地方一起聚会。按本章所提的罗马教会最少有四处聚会：
Ａ．百基拉、亚居拉之家庭教会(3--5)
Ｂ．亚逊其土等人的聚会(14)。
Ｃ．非罗罗古等人的聚会(15)。
Ｄ．此外按腓四章廿二节还有在该撒家里的人，看来可能是另一聚会处。这四处的聚会，保罗都算他们是罗马教会。
总之，本段的问安语中可见：
Ａ．保罗的爱心：保罗既能在写信中提起这么多人的名字，谅必他常在主前纪念这些人，常为他们代祷。我们许多时候记不起别人的名字，可能因少为别人代祷。
Ｂ．不知名人物：使徒在此所问安的人，都不是圣经中的名人。除了百基拉、亚居拉略有名声外，其余大多数都是未见经传的人物。虽然这样，使徒保罗并未轻忽他们，逐一向他们提名问安。
Ｃ．为主劳苦不徒然：在这里被保罗提名问安的人多是保罗所亲爱，为主劳苦，受过试验，热心事主的人。这些人虽然没有轰轰烈烈的工作；但他们的忠心和真诚，是使徒保罗所知道的。保罗简略地提到他们的特殊贡献，或保罗对他们的敬爱，使他们愈加确信那在天上的主，更不会忘记他们所作的。
由此可见，当时信徒普遍地肯为事奉主付代价，这是初期教会能迅速发展的原因。
五．小结（十六16）
「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁，基督的众教会都问你们安。」(十六16)
「彼此务要圣洁」似表示当时之亲嘴问安礼，是包括弟兄与姊妹之互相问安，若不然，这「圣洁」的意思，大概就是指彼此存真诚无伪之心问安了。
〖 叁 最后劝戒（十六17--20）
〗
「弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。」(十六17)
这几节的主要意思是要提醒信徒避开那些背道的人，为什么保罗要信徒躲避这些人？事实上，指导信徒如何不受异端迷惑，「躲避」始终是消极方面应付异端的好方法之一。因一般信徒不会分辨被混乱之真道，和似是而非的道理；所以对背道者的言论，充耳不闻，实在是简易的拒绝试深之方法。
「因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语，诱惑那些老实人的心。」(十六18)
本节说明那些传异端者活动之目的，非为服事基督，乃是服事自己的肚腹。使徒所注重的是要信徒分辨他们的动机，而不是他们的言语。
「你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。」(十六19)
在此所称之顺服指其对真道之服从。这和一章八节使徒称赞他们的信德传遍天下，似乎互相有关联；因为信靠与顺服有密切之关系。但使徒在此提醒罗马信徒，要在善上聪明，恶上愚拙。意思是虽不精于行恶却要精于行善。要在行善方面不那么容易被人用花言巧语而诱惑，言下之意，就是叫他们不要那么轻易地用顺服真道的态度去顺从假师傅的诱惑，和他们似是而非的假道理。通常敬爱主仆的信徒也容易受假师傅之欺骗；所以使徒要他们在善上聪明，就是要做很会行善的人，在行善和敬爱主仆方面是不易受欺的。
「赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下，愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。」(十六20)
为什么保罗说神「快要将撒但践踏在你们脚下」，而不说「已将」？因为虽然按基督十架的得胜而论，撒但是已经被践踏在基督脚下的仇敌，但因撒但受刑罚之日期还没有到，祂仍能在世上诱惑苦害信徒；所以保罗说神「快要将撒但践踏在你们脚下」，实在就是说基督快要再来，撒但的最后结局就要到了。
「快要将撒但践踏在你们脚下」之另一意思，是指上文使徒教导他们在善上聪明而说，罗马信徒必将看透那些为服事自己肚腹之人的各种诡计，胜过他们的诱惑。
〖 肆 代笔问安（十六21--24）
〗
「与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安。城内管银库的以拉都，和兄弟括土，问你们安。」(十六21--24)
在此保罗替同工问安的计有：
Ａ．提摩太：保罗最亲密的助手(可见本书必写于徒十六章以后)，与保罗有情同父子之关系(腓二19--22)。
Ｂ．路求：大概就是徒十三章一节之路求。
Ｃ．耶孙：保罗在帖撒罗尼迦受逼害时，曾为保罗的缘故受苦(徒十七6--9)。
Ｄ．所西巴德：是庇哩亚人，即徒二十章四节之所巴特，曾与保罗同到亚西亚。
Ｅ．代笔之德丢：本书由德丢代笔，保罗也替他向罗马信徒问安。
Ｆ．该犹：保罗说他是接待保罗的，可见保罗在哥林多就住在他家里(林前一14，徒十九29，二十4)，并且哥林多教会可能就在他家里；所以保罗说他也是「接待全教会的」。约翰三书一节之该犹可能是另一人。但林前一章十四节与约三一节的该犹，与本节的该犹，原文是同一个名字。
Ｇ．以拉都：是哥林多城内管银库的管员，也跟保罗同工(徒十九，提后四)。
Ｈ．括土：在哥林多的一位弟兄，其它不详。
〖 伍 结语----祝祷的话（十六25--27）
〗
「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。」(十六25)
使徒相信神能坚固信徒的心，但怎样坚固呢？
Ａ．照着使徒所传的福音。
Ｂ．照着所讲的耶稣基督。
Ｃ．并照着永古隐藏的奥秘而坚固他们。
这三样实际上是同一件事，因所传的福音的主要内容就是耶稣基督，而这福音原本是隐藏的奥秘。
「这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」(十六26)
这奥秘虽是「永古」隐藏未显，但如今却已显明。这话与弗三章六节：「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为向嗣，同为一体，同蒙应许」的意思相同。注意：这福音临到万国之奥秘，神早藉先知的书预言了；现今却昭示万民，使他们信服真道，藉这福音的真理，神要坚固我们。本书所讲，就是这完全之救恩的福音真道，彻底明白这真道，就必因而坚固，不被异端摇动了。
「愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们。」(十六27)
本书的最终目的，是要将荣耀归与独一全智的神。神既是独一全智的神，其所设计之救赎妙法，和祂对宇宙的永远计划，绝非渺小的人所能妄自论断的。人必须虚心承认自己的软弱无知，信服祂的真道，使荣耀归给祂，阿们。
问题讨论
教会可以有女执事吗？有什么根据？
从保罗举荐非比的事上看来，我们该接待帮助怎样的人？该怎样地接待帮助？
百基拉、亚居拉什么时候开始与保罗同工？使徒行传有记载他们为保罗「置生命于度外」的事吗？
本章中共有几个家庭教会？
总结全章的问安语，有什么属灵教训？