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「从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，当心看他们为人的结局。」 「弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思考。你们在我身上所学习的、所领受的、所看见的、这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。」——腓立比书四章八～九节 「因为经上说：『看哪！我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。』所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：『匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。』又说：『作了绊脚的石头，跌人的盘石。』」——彼得前书二章六～八节。 壹﹑前言 一九七二年六月一日，一代属灵伟人——主仆倪柝声弟兄殉道于中共监狱。直到今日，他的影响波及还在继续扩散中，其中有好的，也有不好的，我愿在此和各位客观地看一看。 我们常说不可绊倒人，但是主耶稣这块 「石头」，对有些人是房角石，对有些人却是绊脚石。为什么呢？倒不是因为主耶稣有什么不同，而是因为别人对他的态度有所不同。同样，在许多主仆身上，也有类似的情形，自然倪柝声弟兄也不例外。从他得帮助的大有人在，因着他而绊倒的也不是没有。因此，我们必须对倪柝声弟兄有更进一步的了解，免得我们跟着别人绊倒。 照我目前所知，有四本他的传记：一本是陈终道牧师所写的《我的舅父倪柝声》，这本是比较早出版的倪柝声的传记。我听说有一些老一辈聚会所的人，对这本书不太以为然，他们认为陈牧师还是「有所知，有所不知」。另外有两本是香港聚会所两位领头的弟兄陈则信和魏光禧分别写的。最后一本是英文的，书名叫“Against the Tide”，作者是英国金弥耳医生(Dr．Kinner)这本篇幅最多，现已有中译本了。 贰、年谱 一九○三生于汕头，(原籍福州)。 一九二○清楚重生，时年十七岁。 一九二六春天开始到闽南领会，秋天又到厦门。 一九二七得肺病，静养中着《属灵人》一书，次年六月完成。 一九二八年初到上海哈同路聚会，此地以后成为全中国聚会所的属灵中心，年底又重病，经历神医而愈。 一九三○～三一在上海教会打基础，并积极展开文字工作。 一九三一十月份开始讲「教会真理」，力主一切须照圣经。 一九三二有英国及美国弟兄会肢体来寻求交通，并拟搜罗入其系统，严遭拒绝。 一九三三首次出国寻求属灵交通，曾访问英国、美国、加拿大等地。首吹与英国史百克先生(Mr. Austin Sparks)会晤。互相钦佩，开始此后数十年之灵交。 一九三四春天回国，召开得胜的聚会，传出「得胜者」这信息。到今天，聚会所的后辈还很喜欺讲得胜者。十月在杭州开第四次得胜聚会，传出亚伯拉罕、以撒、雅各这一连串的信息。会后被迫结婚，引起轩然大波，以致暂时隐退。 一九三五秋天北上山东烟台，与李常受弟兄的工作有些交通。(李弟兄素以师事之。)此时，他也经历了圣灵的浇灌，影响在烟毫台教会的复兴。回到南方也复兴了上海、福州、厦门的聚会。 一九三六春天在上海建会所，又起风波，因一位老姊妹献了地要建会所，后来又反悔了。 一九三六秋天，有一位俞成华医生是位眼科大夫，也是一位带职事奉的长老，他推荐了一些所谓「奥秘派」的东西进来，如劳伦斯的《与神同在》，盖恩夫人的《馨香的没药》均于其时引入。(虽然是奥秘派，但也是很属灵的一些东西，运用得法，还是有帮助的。) 一九三七抗战开始，他第二次去英国，只到新加波即折返。 一九三八两度出国访间史百克先生，在丹麦的时候就讲「正常的基督徒生活」，那是他用英文讲的，就有像金弥耳这样的人把他记录下来。以后出书，竟风行全球，一直到现在。中文版是翻译本。 一九三九七月回国，讲「基督的身体」、「十字架的经历」等信息。八月在上海法租界设置工人之家，接待同工来深造，开始训练工作的雏型。 一九四○因顾念众同工的生活需要，乃办生化药厂于上海。此事引起风波极大，使他停止公开事奉达八年之久。在该期间，他返回故乡福州，在郊外鼓岭山上购置一些房子，做为训练同工的基地。 一九四八抗战胜利，恢复公开事奉。回到上海，消除了间隔，就开始进行同工训练，事奉的重点由广转入深。每年调训全国同工四个月。六月到九月举办首期训练，有七十个人参加。 一九四九举办第二期训练会，参加者增为百位。惜因局势逆转，未完而停。 一九四九曾到香港及台湾，安排揭示海外工作。 一九五○元月重返铁幕，虽经劝阻，他却不以性命为念。 一九五二在赴东北沈阳领会途中被捕，开始失去自由。 一九五五全国许多同工被捕，聚会都被停了。 一九七一爱妻率先离世，对他打击甚大。 一九七二四月二十二日写出了最后一封信，大体说到在监狱中仍能喜乐，并劝人喜乐，真为近代之腓立比书。 一九七二六月一日逝世于红色狱中，前后被囚十八年或二十年。成为一位忠心至死，以命殉道者。 以笔者认为，倪弟兄纵然有一百个错，但是他能够忠心到底，这一点就值得你我敬佩。 他在一九二○年得救以后开始服事主，到一九五二年就被囚禁了。其中还要扣掉两次停止公开事奉，头一次有一年多，第二次有八年之久，所以他真正公开事奉的时间不过二十年多一点，但他的影响力一直到今天，方兴未艾。 叁、贡献 谈到倪弟兄在这半个世纪中，对于中国教会。甚至对全世界教会的贡猷，照我个人所观察的，大约有下列几项： (一) 文字方面 今天「倪着」充斥全球各地，在台湾及东南亚各地都不难买到，在欧美也非常风行。有一次我到美国西雅图，在一间跟聚会所毫无关系的基督教书局中，竟然发现有一个角落，整个书架都是 Watchman Nee的著作，现在已有许多人把他的书翻成英文。一些年轻人受倪弟兄的影响也不小，譬如校园团契有些同工，也从他的书中得到帮助；北美查经班，特别在美东，也有不少人受到影响——指好的影密，比较认识属灵生命的重要，比较倾慕教会的生活等等。 (二) 教会形态方面 当初他刚出来的时侯，多半的教会是差会建立的，多半有牧师制度，一般信徒不懂得事奉的责任，倪弟兄就特别提倡身体配搭、全体事奉，采分区、分家、分排的作法，似促进细胞活动。今天很时髦的Group Dynamics 也与此类同。有一位在美国事主多年的传道人曾对我说：「目前各地提倡的教会增长，其中许多原则，你们聚会所三十年前都在实行了。」我还能回忆到聚会所在台湾刚刚开始工作的时候，教会的增长。 (三) 对中国教会传道人方面 吴勇长老是大家所敬重的主的仆人，去年他去菲律宾宿务基督徒聚会所讲道时曾公开表示：「倪弟兄的书，我没有一本不看的，除了教会真理上有一点问题之外，其它我大体上都能接受。」 寇世远弟兄原是台北南京西路聚会所第四家的弟兄，在那边配搭过一般时期，相信前前后后也吸收了不少精华。 曾霖芳牧师是香港海外神学院的创办人，也是我所敬佩的主内牧兄，他在读经方面是相当有心得的人。他说：「当初在上海，我坐在倪弟兄下面受教，的确得帮助。」他推崇倪柝声是中国教会的解经「大师」。这话笔者三十年前曾听过，那时许多人认为中国教会对读经最有见地的，老一辈的是贾玉铭，年轻一辈的便是倪柝声。 另外，陈仲辉牧师曾告诉笔者，在他去美国读神学之前，有六年之久在香港聚会所聚会，领受很多。还有许多主内同工，被主重用的，他们都异口同声承认，从倪柝声弟兄直接或间接得到不少属灵的帮助。 (四) 对铁幕后的教会方面 大陆变色以后，铁幕里面能够站得住的基督徒，许多本来提在聚会所聚会的人。有一位菲律宾的吴弟兄为福音的缘故两度进入大陆，他告诉我：「因为所有的宗派公会都被打消了，必须每一个人自己活在神面前，神的手做了人没有做到的工作。那些肢体们能移站立得住，大部分受聚会所的影响，我不是说其中没有败类，甚至出卖弟兄、出卖主的也有。」 在铁幕高挂以后，大陆那么多主仆当中，我们较耳熟能详的，只有两位刚强站住：王明道和倪柝声，王明道自己虽在各地领会，但教会只有北平一处；倪析声在大陆未变色之前，已经拓展到一千个地方教会，信徒约九万人了，他的影响力，不能说不大。 肆、绊脚石 许多受倪柝声弟兄影响的人，态度正确的就从他得了益处，但是却也有人跌在这块石头上，变成他们的绊脚石。这样绊倒的情形，我姑且把它分为聚会所圈外跟圈内两班人。 圈外人有两种情形：一种就是模仿，存心是好的，想要学习，可惜只学些皮毛和形式。比方说学些聚会所的术语，例如：「追求」、「属灵」、「摸感觉」这一类。还有学不合作主义，孤芳自赏，自命不凡，这根本是不合乎主心意，不合乎圣经的，老实说，这也不是倪弟兄当初真正的存心。另外一种圈外人的情形，是大骂一番，一味的反对和抵毁。最近有人在某国际性大会、在基督教刊物上都有这类失之于盲目的谩骂。这是很令人扼腕的事。倪弟兄并非完全人，但他对主儿女的贡献却也不少，加此不从正面领受，却从反面攻击，对其本身而言，算是被绊倒。 现在说一点圈内的光景。聚会所原先不叫聚会所，乃叫「基督徒聚会处」。一九五一年在台湾为着与另一同名团体有别才改称「教会聚会所」。这个团体从倪弟兄一脉相传，后来与北方的李常受弟兄同工，当大陆变色以后，倪弟兄就留在大陆，李常受则负责海外的工作。 不幸从一九六二年起，菲律宾、新加坡、台湾、香港、泰国、印尼等各地相继分裂。分裂之后，以跟从李常受弟兄的这一批人最多，仍称为教会聚会所，不跟李弟兄走同路的，在台湾则有两个系统，一称「基督徒聚会」，例如台北的永康街等，一称「神的教会」，在台北体育馆旁，以后板桥、基隆等地都有。在海外的则名称不一致。在菲律宾称为「基督徒聚会所」，在香港向政府登记是「神的家」，还有称为「门徒之家」的「证主中心」的，不但名称各异，连属灵观点的尺寸也不相同，真可说是四分五裂了。 说到这裹，不禁痛心、羞愧。因为当初我们最目空一切，最看不起别人，今天我们最惨，最蒙羞。所以现在有的人起来反对聚会所，要先搞清楚你到底是反对那一派的聚会所，如果皂白不分，一概反对，是颇欠见识的。至于聚会所圈内人，或说倪弟兄属灵的后辈们绊跌在他这块石头上的情形，照我个人所观察可列举如下： (一)特立独行、孤芳自赏的不合作主义 四、五十年前倪弟兄刚出来事奉的时候，看儿一般教会的光景有些确是太离谱，太不合圣经了，他不得已就个人遵照经训，从头做起，但是他基本精神是寻求合一的(那时各差会的宗派精神比今天强多了。) 这种事被他的后辈误用，以为说凡是不合作就是得胜，就是不同流合污。其实教会会长进，你会进步，别人也会进步，而且常是在后的在前，在前的在后。所以不见得永远不合作就是对的。一切应以基督为准则而分而合。聚会所这一种孤芳自赏、特立独行的态度，现在已经产生很严重的后果。起先是对外，对所有非聚会所的团体，后来就自相分裂。照我个人的分析，今天聚会所这样分裂不已，其基本原因即在于此。圣经说，种什么就收什么，谁把那个分裂的种子种下去，谁就要吃那分裂的恶果。 (二)追求空洞的属灵 倪弟兄写了三大本《属灵人》，所以大家就追求作属灵人。开了几次「得胜聚会」，所以大家就拼命追求做得胜者。原初都是对的，但如今却演变成一种舵鸟的心理，逃避现实，自我陶醉，说得严重一点，是自我麻醉。注重属灵的说法，属灵的感觉，属灵的气氛，却缺少实际属灵的生活。 「圣灵的感觉」，「恩膏的教训」谁都不能反对，聚会中有属灵的气氛当然是好的，但是一味的以此为追求的目标，然后就自我陶醉在聚会中，聚会完了，回到家不做功课照样不做功课，不帮妈妈洗碗照样不帮妈妈洗碗。在菲律宾有些家长伤心的说：我的女儿过去不追求还好，现在一追求什么都不晓得了。光晓得追求小组、谈属灵书报，家里什么事也不管。缺少属灵的实际生活，你怎么证明属灵的生命呢？ 甚至这几年聚会所有一个很可怕的现象，就是失去传福言的热诚。有些带头的人竟然这么讲：「要传福音，神不会派天使去传吗？我们追求作得胜者就好了，基督充满我们，才有永恒的价值。」这是多么伤主的心！其实倪弟兄何尝不注重传福音，他在中学刚蒙恩时，就带领了几百个同学归主，其中有些到今天还在事奉神。 (三)读经的滥唱 倪弟兄在圣经的字句上下过很深的功夫，看过他着的「读经之路」便知道。但是他进一步寻求圣经背后隐藏的灵意，就是今天所谓的「灵然解」。圣经是一本属灵的书，除了字面的意思，字里行间当然还有属灵的涵意。这件事情我跟陈终道牧师好好谈过，他也赞同这种正确的灵然解；此外，你听滕近辉牧师讲道，他也常常把一些圣经的字句背后的属灵意思讲出来。我们不要受一般神学的限制，只敢读圣经的字句意思，不敢挖掘背后的意思，因为怕危险，这种是因噎废食的态度。 但我们也不能否认，今天聚会所的后辈们灵然解的程度，已到了灵然「扯」的地步。随便把自己主观的看法，自己主观的经历，牛头强对马嘴，这当然是错的。我们如果要灵然解，要用「以经解经」的原则，比方说，出埃及记里面讲到的「盘石」是指什么，有一些人不敢灵然解，他们说盘石就是盘石，你不要再多问了，再多问就会有误解的危险。我们却敢说「盘石」就是基督，因为哥林多前书第十章第四节明明说，「所喝的就是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。」以此类推，这样的根据很多，我们只要把圣经读熟了，融会贯通，我们就能有正确的灵然解。 现在的确有很多不正确的解说充斥各处，因此引起有些人对灵然解的大力抨击也是难怪。「华福会」中也有人起来抨击灵然解，会后我马上请教林道亮博士，他回答说：这是讲员没有说清楚，胡乱加上的当然不对，但正确的灵然解还是对的。 除了灵意「扯」经之外，聚会所还提倡「直读、直祷」，例加我们读约翰福音第一章第一节：「太初有道」，主啊！感谢你！太初有道。「道与神同在」，赞美主，道与神同在了，「道就是神」，哈利路亚，感谢主，道就是神！彼呼此应，这种「直读、直祷」完全不求解释，乃是读经的另一个极端，这也是「读经的滥唱」。如果我们看倪弟兄写的东西，看他的传记，我们无法承认这些是倪弟兄原来的路线。 (四)属灵权柄的极端运用 这也是聚会所内部一个绊倒人的情形，我们不能忽略教会是神的家，是基督的身体，当然有其等次和秩序，不过权柄的运用还是有所不同。主耶稣说，你们要为大吗？去伺候别人；你们要为首吗？去作众人的佣人，「这是天国的权柄运用之道。何况权柄是要造就人，不是要败坏人。彼得说，不要辖制神的群羊，乃要做群羊的榜样，这些都是圣经中的权柄观。 倪弟兄也是讲权柄，他第二次停止公开事奉八年之久以后，弟兄姊妹有些后悔，要求他再出来带领，那时候，他有一个要求，他说：你们要求我带领，你们得把你这个人交出来，把你的工作交出来，再没有私人的工作，然后我才能带领你。这个「交出来」，就是服权柄。 但是，到了后来，特别在台湾的聚会所，讲权柄讲的太过份，讲到一个地步，叫做「地位权柄」，就是今天他是长老，他有这个地位，就有这个权柄，且是绝对的，你只要一味的顺服就是了。甚至长老之中还有大小次序之分。 有一个弟兄说：「某弟兄是我的权柄，他讲黑的，就是黑的，他讲白的，就是白的。」有反应说：「弟兄，我们事奉一个主，你事奉两个主。」他说：「不！我事奉某弟兄，就是事泰主。」所以成了基督教里面的天主教，难怪有人说某人成了教皇了！生杀予夺之权大到一个地步，简直要你死都可以，这是我亲身经历过，我知道我在讲什么。 当初倪弟兄他的权柄是被动的——我跟你发生多深的关系，是根据你要跟我发生多深的关系；你要跟我紧密配搭，你愿多听我的话，我就多带领你一点，你要跟我保持泛泛之交，我也就不勉强你就范。这跟以后所演变教会集权而导至分裂，实在不可同日而语。 以上四点，是聚会所圈内的人绊跌的情形，是违背了倪弟兄当初的心意，也是一种属灵的误解与误用。也许其中有一些是倪弟兄无意种下去的种子，没想到会有这样的结果。有人相信假如倪弟兄死前得以自由，他将在「工作的再恩」之后再写一本「工作的三恩」，以调整修正所有的偏差。 伍、榜样—倪析声精神 最后，我把自己所认识倪弟兄真正的精神，或者说是他的属灵的榜样，列举八点如下： (一)对真理的绝对顺服 他用一种近乎傻的态度来顺服真理。尤其是他当初认识主的话，还不那么完备，但是只要他认为这是主的命令，他就实行。所以可能他搞错，是因为认识不清，但是他的态度还是对的。举个例说：他有一时期，读到林前十一章蒙头的真理，他认为女人要蒙头，男人绝对不可以蒙头，他要求姊妹蒙头，他自己是男人，就绝对不蒙头，甚至淋雨晒日都不肯戴帽。就那么傻。可是他的态度还是可爱的。以后他关于教会的实行上也有一些较极端的表现，我们只能说可能是他认识有所偏差，但是他基本态度还是对的。反观今天，我们所认识的可能比他当初刚起来的时候进步了，可是我们有没有他那样绝对顺服真理的心，不顾一切代价来行走「道路」呢？ (二)对圣经勤奋的研读 他初期一天读十九章圣经，一遍又一遍。听说他清早四点就起来跪在神面前来读经，读好几个小时，所以他的圣经「熟」、「深」、「匀」。他要求弟兄姊妺从年轻时就下工夫读圣经。凡早期受过他直接或间接带领的，不论传道人还是弟兄姐妺，好多都是勤读圣经的。 (三)对灵命功课的竭力追求 他开头学习顺服主的时候，有些见证真是感动人。例如婚姻上的见证：他自幼有个青梅竹马的粉红知已，得救以后，当看到圣经上讲信与不信原不相配的原则时，就竭力劝对方信主，可惜多年未果。到末了，只好拔慧剑斩情绵。此时他作了一首很感人的诗歌：「主爱长阔高深」。多年后，这位小姐终于得救，二人终于结合，成为天道上至死的良伴。 凡从年轻时代起来侍奉主的人，没有一个能说：我从来没有跟同工出过事，磨擦过。当初最常有磨擦的，就是他跟王载博土。因为他们两个都是领袖人才，王弟兄却比他大几岁，使他学了不少顺服的功课。当他被同工摒除的时侯，有信徒起来打抱不平，甚至有人要动武打王弟兄，倪弟兄个子高大，就赶快用身体挡住了个子矮小的王载，后来王弟兄很受感动，他们就互相求赦免，以后终因托付不同而分手，那时他因此写了一首诗：「我若稍微偏离正路」。直到今天，这首诗歌还常帮助那些真愿清心跟随主的人。 还有关于圣灵充满、舍己、言语受对付、廉洁各方面，都花了很多功夫学习。他家里很有钱，他父亲是汕头海关的负责人，但是他出来事奉主的时侯，率先学走信心的路，不要薪水。在当时，这可不简单，因为那个时侯，弟兄姊妺懂得奉献顾念主仆的人太少了，所以经常过看非常艰苦的生活。这些生命的功课都是他认真学过的。 (四)对于神的家所有的丰富尽量吸收 今天一些聚会所的后辈那种偏狭的情形，完全不是倪弟兄当初的态度。倪柝声弟兄博览群书，只要有属灵的丰富在里面，他是不管宗派，努力吸取。如盖恩夫人的著作，慕安得烈的著作都被看重。考门夫人着的荒漠甘泉也是聚会所的老一辈的同工翻译出来的。倪弟兄他之所以丰富，就是吸取各家之长，不像今天聚会所许多人这样固步自封。 (五)对福音的负担与实行 他中学时代就热心傅福音，他把同学的名字一个个都列下来，然后一个个代祷，得救的同学数以百计，到了假期，更组织布道队到乡下布道。以后带领教会更注重到布道大计的全盘策略。 (六)对工人训练的注重 从一九四○年他就开始买房子，准备训练基地，然后一九四八年开办。这是一种专职传道人的训练，也是一种回锅式的训练。我听说在福州鼓岭山上的训练，有的时候就是调训基督徒企业家。倪弟兄因为他们爱主，便把天国的异象传给他们，要他们站在他们的岗位上为主工作。现在我们都知道基督徒管家的职份是何等的重要，但在当时是相当革命性的。 此外，聚会所向来看重众信徒的训练。我记得当初每个礼拜一晚上有事奉聚会，不是光分派工作而已，更是研讨一些事奉的重点和属灵的原则，相当于神学院中的教牧神学一样，非常实际。每个礼拜二晚上有灵命追求聚会，把属灵生命的功课：奉献、对付罪、对付世界、背十字架、话语的学习、圣灵的充满，一课又一课，讲解完了以后追求，是上课式的，与今天「延伸制」神学很相像。每个礼拜四晚上有查经，有一个时期把「圣经要道六十题」全查完了。这就是聚会所的「系统神学」，而且非常详细。我们也分卷来查，有时一两年查一卷，逐字逐句的来讲，还参照原文。经常的例会已经学校化了，当然训练是普遍又扎实的。 (七)对教会合一的渴慕 我们必须承认，他在执行上不免有所偏激、矫枉过正。但是如果我们仔细读倪弟兄的书「工作的再思」、「教会的路」，就可以发现，当初他的动机不是要分，乃是要合。他认为分宗分派是不应该的，他要打破宗派的藩离，不像以后有些聚会所的传道人，无论走到那里，无论早到晚到，一定另起炉灶，绝不跟人合作。这绝不是真的倪柝声精神。 (八)对信徒全体事奉的强调 他对于教会的建立，强调「成全圣徒各尽其职」，也就是全体事奉。他说，「你们不要以为我反对牧师，我没有反对牧师，我反而尊敬牧师，我所反对的是牧师制度。」所谓的牧师制度，就是在神儿女中间分阶级，有的是圣品的，有的是平信徒，圣品阶级包办事奉，平信徒只有跟的份儿，最多客串一下，帮点忙，这是不合乎圣经原则的。这是天主教里的遗毒，更正教没有把它完全更正。 彼得说，我们都是君尊的祭司，神的儿女当中不应该分等级。今天各处华人教会，牧师的头衔还在，但是很多教会都觉悟到教会的事奉是大家的事，单靠一个、两个牧师传道，绝对不会成功的。这种可喜的进步，倪弟兄在其中不无贡献，至少，他是个起带头作用者。 陆、结语 基督的身体何其丰富而伟大，各个肢体或大或小都彰显了她的一部份。我们若能互相借镜取法，截长补短，将是多么美好！倪柝声弟兄已经离世了，他的功过，自有主耶稣亲自评定。而你我还活在世上者，应如何向主效忠呢？答案留给每一位自已去决定吧！ [主后一九七七年六月一日讲于台北校园团契] |