创世纪 『系统查经』 课程 学生手册 编著：丹尼斯·莫克 中文修订版：1999年 “起初神创造天地…” （创世纪1章1节 创世记 （9个月学习） 课 程 题 目 章 节 1 创造天地 1：1－25 2 人的被造 1：26－2：7 3 被造之人的光景 2：8－17 4 女人被造 2：18－25 5 诱惑与堕落 3：1－7 6 神的刑罚 3：8－24 7 该隐与亚伯 4：1－26 8 洪水前人的属灵光景 5：1－6：12 9 神以洪水为刑罚 6：13－8：19 10 洪水过后的新开端 8：20－9：29 11 万国谱系表 10：1－11：26 12 呼召亚伯兰 11：27－12：20 13 亚伯兰与罗得分离 罗得被掳与获救 13：1－14：24 课 程 题 目 章 节 14 立定亚伯拉罕之约 15：1－21 15 以实玛利出生 以割礼坚立誓约 16：1－17：27 16 所多玛与蛾摩拉 18：1－19：38 17 亚伯拉罕与亚比米勒 以撒出生 以实玛利被逐 20：1－21：34 18 献以撒为祭 22：1－24 19 撒拉离世与被葬 以撒成婚 亚伯拉罕离世 以实玛利的后裔 23：1－25：18 20 以扫和雅各出生 神祝福以撒 25：19－26：35 21 雅各行骗 27：1－28：9 22 雅各梦梯 雅各娶利亚和拉结 利亚为雅各生四子 28：10－29：35 23 雅各之子 雅各与拉班 雅各归往迦南 30：1－31：55 课 程 题 目 章 节 24 雅各面见神 雅各面对以扫 32：1－33：20 25 迦南地的个人问题 在伯特利坚立誓约 便雅悯出生/拉结离世 以撒离世 以扫的后裔 34：1－36：43 26 约瑟的早年生活 37：1－36 27 犹大和他玛 38：1－30 28 约瑟于波提乏家 39：1－23 29 约瑟于法老狱中 40：1－23 30 约瑟为法老解梦 41：1－57 31 约瑟之兄在埃及 42：1－45：8 32 以色列在埃及 45：9－47：27 33 雅各离世 为儿子祝福 47：28－49：33 34 雅各被葬 约瑟离世前夕 50：1－26 35 复习 介绍材料 《创世纪》 题目： “创世记”的希伯来原文是bereshith，意为“起初”。因 此它是有关起源的一部书，包括：造物、造人、婚姻、犯 罪、撒但、审判、救赎、以色列、万国、语言、政权、社 会等等。然而神并没有起源，书中只是简单地介绍：他存 在，他从来都存在，他是自有永有的。 结构： 创世记一共分为12个部分，第一部分是引言（创1：1－ 2：3）。这以后，创世记就分成11个“记"（tol dot）， 意为“世代、来源、后代”或者“记述、来历”。 以下是创世记中的11个“记”（括号是实际记述的人）： 1. 天与地 2：4－4：26 2. 亚当 5：1－6：8 3. 挪亚 6：9－9：29 4. 闪、含、雅弗 10：1－11：9 5. 闪 11：10－26 6. 他拉（亚伯拉罕） 11：27－25：11 7. 以实玛利 25：12－18 8. 以撒（雅各） 25：19－35：29 9. 以扫 36：1－8 10. 以扫，以东人的始祖 36：9－37：1 11. 雅各（约瑟） 37：2－50：26 日期： 摩西死时年一百二十岁（申34：7〕，由此推算创世记应 完成于主前1530年到主前1410年之间。 作者： A. 传统观点：认为摩西是作者，虽然《创世记》本身并未明确 如此声称。 旧约充分支持了摩西为律法书（五经）的作者（参见出 17：14；民33：1－2；书1：7－8；但9：11－13〕。在新约 中，耶稣也同意和支持此观点（路24：27，44〕。 教会历史上也广泛接受摩西是《创世纪》作者的观点。 既然摩西并未生活在创世记中事件发生的年代，那么这 怎样与默示的教义相谐调呢？这有三种可能性： (1) 神直接的启示； (2) 在圣灵引导下，汇集历世历代的口传资料； (3) 在圣灵引导下，汇编了口传资料及各种文献（参见 路1：1－4〕 似乎可信度最高的是第三种推测。〔参见提后3：16；彼 后1：20－21） B. 圣经批评──自由派观点：在主后1753－1877年的“理 性时代”中，对《创世记》的作者问题产生了几种新理论； 它们全都是基于“反超自然”的偏向。其中最著名的而且至 今依然流行的理论是“JEDP文本假说”（由威尔豪森Julius Wellhausen提出）。这一理论的基本观点是：《创世记》和 整个的“摩西五经”是出自四种由不同作者写成的文本来源， 并由不同的编者在不同的时期汇编而成。 其中： J＝ 耶和华派（Jehovist, 据说作于约主前850年）──称神 为耶和华（Jehovah, 立约的神）的部分； E＝ 伊罗欣派（Elohist, 据说作于约主前750年）──称神为 伊罗欣（Elohim, 全能的神）的部分； D＝ 申命记派（Deuteronomists, 据说作于约主前620年）─ ─结合J和E并加入D《申命记》； P＝ 祭司文本（Priestly Documents, 据说作于约主前500年） ──由犹太祭司编辑校正（以斯拉及“圣洁法典”）。 其理论根据： (1) 风格和语言的差异 (2) 对创造的两种记述 (3) 对神的称谓的不同 (4) “反超自然”偏向 评论： 没有证据；非常主观；绞尽脑汁；充分想象。 预设：在学习《创世记》时，本书承认以下的预设： 1. 它记录的是历史事实──不是神话或传说。亚当是一个 真实的历史人物。 2. 它是被神默示的，因而是真确无误的。 3. 它应被通过正常、字面、语法和历史的解经方法来解 释。 4. 摩西是其（作为人的）作者（神自己是其作为神的作者）， JEDP文本假说缺乏确凿的文字依据。 5. 虽然《创世记》不是一部科技书，但它不与任何被正确 理解的科学规律相矛盾。本书承认神的创造完全在六个 “地球天”内完成（24小时为一天），而且承认“年轻 地球论”的模型。 6. 《创世记》记录的是从神的角度来看的神学历史。 7. 神的默示不仅是可能的，而且是被真实地保留在圣经 中。《创世记》揭示了一位有位格的神，他关心并介入 人的生命和生活。 主题： 神创造万有的工作以及神拣选以色列民的历史；神要籍 着后者完成救赎全人类的计划。 关于神的存在的经典论证： 尽管《创世记》本身并未论证神的存在，但了解一下在圣经记载 以外人们如何论证神的存在的论点是有益处的。 一. 宇宙论的论证（Cosmological Agument）──宇宙是一种结 果（就是说：它的存在是不可否认的），要求有一个恰当的、 充分的起因。 A. ──有事物存在 B. ──无中不能生有 C. ──因此，一定有某物（或某位）引起了它的存在 宇宙要么是： (1) 自因的──但这不可能，因必须在存在以先就已存在， 才能产生自己。 (2) 无因的──除非是无限永恒的就不能成立。 要么是： (3) 他因的。 因为不可能有无限的因果系列（或：无限的因果系列是一个 不必要的信心），那么，必然存在一个无因的第一因，由它 生发了其它所有的一切。 ［关于神是无限的和永恒的， 见创1：1； 诗19：1； 罗1： 20］ 中文版注：注意，如果此论证被用在神身上，那么神既不是 自因的，也不是他因的，而是无因的，因为他没有开端，而 是自有永有的。 二. 目的论的论证（Teleological Argument）──宇宙的设计、秩 序和复杂性要求有一个有理性、有智慧、有目的的创造者作 万物之源。［有钟表就暗示着有钟表制造师］。 A. 设计/次序暗示有一位设计师。 B. 我们看见了设计物。 C. 一定有一位设计师。 ［关于神是有智慧和有目的的，见创1：1－31，伯38&39， 尤其是38：1－7］ 三. 人类学的论证（Anthropological Argument）──人类的人格 （包括智力、意志和情感）和道德本质一定是从一位创造者 ──本身就有位格和道德的神──反映而来。［受造物体现 创造者］。 ［关于神是有位格和有道德的，见创1：27；罗2：15；罗1： 19；诗8：3－6］ 四. 本体论的论证（Ontological Argument）──几乎每人的意念 中都有一无限而完美的事物，这一意念一定是来自一个无限 而完美的本体实在，那就是万物的第一因。［人类对神概念 的本质要求神首先存在］。 ［关于神是完全的和完美的，见创3：5；赛55：8－9；诗14： 1；申32：4；］ 总结：圣经并没有论证神的存在，而是简单地预设了他是永恒地 自有永有的。这个事实归根结底需要凭信心接受。（见创1：1； 约1：1－3；来11：1－3；西1：15－16；徒17：24－28） 有关其他宗教与哲学（世界观）的特别思考： 有一个符合圣经的世界观是绝对必要的，而将神的话语与人的教 导作对比也很重要。学习《创世记》正是作此比较的好时机。 创1：1说：“起初神创造天地”。如前所述，《创世记》这 卷书，乃至整本圣经，都没有论证神的存在，而是将神的存在视 为当然（简单地假设了神的自在永在）。而且，假如创1：1是正 确的（本书作者当然相信如此），那么很自然地就必须放弃无神 论和泛神论（它认为神在万物之中，就是说岩石里有神、树里也 有神等等）。为什么呢？因为创1：1告诉我们：神创造了在他以 外的万物。万物在神的存在之中（就是神可以将自己显现在万物 之中），但受造物并不是神。神不是岩石，神不是树；他创造了 它们，他在它们之外。因此，如果你相信创1：1所述，泛神论是 行不通的。同样，多神论也站不住脚，因为圣经中明确表明只有 一个神，他表现为三个不同位格──圣父、圣子和圣灵，但每一 个位格都同样是神。从圣经其他书卷可以看出，三个位格都参与 了创造的工作。所以说多神论也是不对的。 我们还应当摈弃唯物论。根据唯物论，物质是永恒的，而且 从来就存在。当我们查考创一所描述的创造时，可以看到是神从 无有创造了万有；也就是说，他的造物“并不是从显然之物造出 来的”（见来11：1－3）。因此物质并非永恒，唯一永恒的是神 本身。 另外，我们还要抵制人本主义或人文主义，它认为人是万 物之中心（出发点）。创1：1是如何开始的？──“起初神创造 天地”。从这里看出，人是受造之物，并非宇宙中心。 还有，如果人相信创世记前两章所讲的是真理，就不能采用 进化论的观点，因为经文中无法找到支持它的地方。先不论真 假，至少它是不符合圣经的。进化论是什么？它是一种理论，是 人们企图不考虑神的存在，而解释宇宙和受造秩序。它是人造的 理论。对于那些不相信有超自然的、有位格的造物主的人来说， 进化论似乎是有道理的。 关于创造论与进化论对比的特别思考： 对创世记一二章，人只能持有两种观点──有神论（一神 论）的，或无神论的。别无其它选择。如果你采取有神论的观点， 那么你就是相信神至少在某处介入了创造过程。在有神论者的范 围之内，也有些人同时接受一些进化论的思想。甚至有不少基督 徒借用进化论的观念。希望你们通过查考圣经，看看能否找到支 持那些理论的根据。在对创世记前两章的有神论的创造论框架之 内，有许多不同的观点，我们将挑选几例加以评论。假如你持的 是无神论观点，那么你的出发点是神未参与创造，因为你认为神 根本不存在。 无神论的进化论： 首先了解一下无神论的进化论的主要前提（假设、预设）是 有用的。由达尔文等人主张的（宏观）进化论的第一大前提就是： 神不存在。 其第二大前提则是：生命在偶然的条件和环境中自发生成。 否则它就得有个起因──有目的的、有智慧的、有道德的、而且 其自身是无因的起因，这个起因一定就得就是神。因此无神派的 进化论最主要的原则之一就是：生命在偶然和机遇中自发产生。 关于宇宙，当今最流行的理论是：亿万年前曾出现过一次大爆炸， 然后宇宙扩张延伸至今，一切的存在都是那次爆炸的结果。关于 生命，最主要的假说是：生命是偶然地从无生命的“原始汤”中 自发生成的。经验告诉我们：生命必须来源于生命，这也是圣经 所教导的，即一切生命源于神。但无神论的进化论否认这一点。 因某种机遇或几率，碰巧产生了适宜的条件，然后碰巧产生了某 种生命的火花，然后是可以存活、复制的细胞，从此就发展起来。 然而，当我们认真思考DNA分子（脱氧核糖核酸，携带生物的遗 传基因的大分子），以及人类和人体中每个细胞的复杂性时，实 在是很难相信，生命仅仅在碰巧适当的条件下就能自发产生，并 从此一切都完美地、顺利地配合，直到千百万年后的今天。 其第三大前提是：存在物种之间的进化，称为“宏观进化”。 也就是说，有从一种生物物种到另一种生物物种的进化，譬如， 从猿到人。 其第四大前提是：物质是永恒的，这就回到了唯物论的第一 大假设。因为如果物质不是永恒的，那么它必是被其它的某物或 某位所创造的，正如圣经所讲的一样。 其第五大前提是：进化是进步性的。通过随机变异、自然选 择或适者生存，有一个复杂性从下到上的不断发展：从简单的微 生物到复杂的有机体，从单细胞最终发展为人类。 其第六大前提是：生物物种的一切变化都是漫长而均匀的， 这就是所谓的均变论。根据这种理论，事物一直处在一种不断的 缓慢的发展过程中。今日发生的进化就是从前一直不断发生的。 事物的发展是通过漫长的、缓慢的、微小进步性的事件链，需要 千百万年的历史。要想支持这种理论，就得要求地球必须有亿万 年的历史，好让所有这些微小的、进步性的、正面的（不是有害 的）变异（物种之间的宏观进化）过程都够能发生。 归根结底，无神论的进化论是建筑在几率和机遇之上的。人 被认为是从古猿，或者其他未知的祖先，发展而来的。无神论的 进化论是基于对人和科学的信心。有神论的创造论也是基于信 心，所不同的是，它是基于对神的信心。 这样看来，进化论其实是一种宗教。它试图依靠人的能力 来认识以经发生过的事物，并以对人和对科学过程的信心为基 础。它假设神不存在──不存在超自然的事物，一切事物都能有 一个理性的、逻辑的、科学的解释，不管是否有道理或是否能被 证实。认为生命是从无生命物质的偶然结合中进化出来的，经过 均匀的、缓慢的、长期的过程。这就是无神论的进化论的观点。 无神论的进化论的基本错误： (1) 从无生命的物质自发生成生命的数学可能性实在微乎其微。 也就是说，它靠的是机遇，而其几率却是难以置信地小。 (2) 携带遗传基因的DNA被设计地如此精密，实在令人难以相信 它只是随机碰巧的结果。实际上，一个DNA分子是如此复 杂、细致和精确，远超过人的思想所能完全理解，这绝不可 能只是因着几率和机遇而发生的。 (3) 事实上，我们知道遗传变异大多数是有害而无益的。科学的 经验告诉我们，变异总的说来是有害的。换句话说，它不可 能带来使复杂性从下到上的物种变化。 (4) 生命细胞可以自我再生，但其后代不会变得更复杂。从科学 上讲，这是一个事实。有许多缺少的过渡性的“中间环”， 从来没有找到过；而有些主要的缺环往往最后被证明是虚假 的，如北京猿人等。换句话说，无人能找到那些空缺的中间 环，而没有它们，就没有把我们拼凑起来的“共同的祖先”。 (5) 无神论的进化论的另一错误就是：把地球的年代错觉（表面 年龄）混同于实际年龄。例如，亚当被造时应为多少岁？我 们可以说是20岁。神造的第一个人是个成年人，看起来象20 岁，但是实际上只有几秒钟大。同样，植物被造时也是成熟 的，即新造的树已有年轮。第一棵被造的树是成熟的树，有 一个年龄错觉，超出人的科学头脑的理解能力，所以看起来 好象有很多年的寿命。这是一个错误的预设，如果圣经所说 的神是通过他的话语而瞬时创造是真实的叙述的话。这种年 龄错觉好象能支持经历了千百万年的进化过程，但事实上人 们的头脑是被年代错觉愚弄了。 (6) 无神论的进化论还忽略了另一事实：它违背了热力学第二定 律，即在一个封闭的系统中（如我们的宇宙），可用的能源 （有序度，即复杂性）是在不断减少的。事物正在衰退，然 而进化论却坚持说事物都是进步的、增长的，宇宙不断扩大， 能源源源而出，事实上，这是不符合科学的。任何无神论的 进化论的理论都会与热力学第二定律直接发生对抗。 总而言之，无神论的进化论从根本上说，是假设无生命的物 质能倚靠几率和机遇变成有生命的。它具有“反超自然”的偏见； 是基于对人和科学的信心。或许可以说，无神论的进化论的致命 弱点是：它完全忽略了圣经。 有神论的创造论： 虽然有神论的创造论包含许多有所不同的观点，但它是基于对神 的信心，而不是基于对人和科学的信心。它预设了三件事实： 1) 神在创造中的超自然行动。 2) 创造是有目的的、有计划的；而不是随机的、无意义的 （象无神论的进化论所建议的那样）。 3) 创造是在瞬间完成的，而不是经历了漫长的时期；它是 神的创造能力的迸发，只需神一开口，事情就成就了。 这些都是圣经的见证，是我们将在经文中看到的。它是 基于神的命令，即神通过说话，使万物从无变成有，从 虚无到实在。这是要凭信心接受的。 以上是有神论的创造论的基本原则（参见来11：1－3；诗33：6 －9）。 我们清楚地知道圣经不教导宏观进化，即物种之间的进化。 但是，物种以内的微观进化与圣经毫无矛盾，我们确实可以观察 到物种之内的发展变化。是那种跨物种进化不会真正发生，因为 万物被造时都“各从其类”（创1：12，21，24，25，26；林前 15：39）。（中文版注：实际上，从圣经教导的万国都从诺亚一 家的三个儿子繁衍而来，而三家的后裔从万国图上看是分往亚、 非、欧三大洲，从而形成了今日的三大人种，我们似乎可以得出 结论：圣经教导我们有一种“微观进化”，但也教导我们没有所 谓的“宏观进化”。科学只观察到前者，而没有观察到后者，这 一事实显然支持圣经的创造论，而不支持无神论的进化论。） 那么根据圣经，地球的年龄到底多大？圣经没有直接说明。 神在他无限的智慧中，出于某种原因，决定不在经文里告诉我们， 所以任何推算地球年龄的数据都是出于对经文的某种诠释。可能 得出的一种结论是乌雪（Ussher）主教的推算（属于极端保守的 推算法），结果是：创造结束时是约主前4004年。本书作者认为 地球年龄不会超过10000至12000年。我们无法说出创1：1的确 切日期，所以应该认为，在神看来它并不那么重要。 我们在回顾有神论的创造论中的不同立场时，需要铭记的是 圣经不是科学书籍，然而被正确地理解的圣经不与科学原理相 悖。事实上，是神调动运转着科学原理和规律。不要力求让圣经 符合现代科学理论，不要以科学为标准解释圣经，而要根据圣经 理解科学。这才是圣经的世界观，反之则不是。 以下这些观点都属于有神论创造观，（除了字面、六天、特 殊创造的模型）它们或多或少地使圣经对文化作了些妥协或退 让，多半是试图作不必要的从科学的角度解释圣经。如果你无法 在圣经中找到对你的观点的支持，你就应当对它提出怀疑。这话 适用于从创世纪到启示录。无论你说你信什么，一定要先从经文 中找到能证实你观点的经节。 有神论的创造论中的次要（信的人数较少的）观点： 在有神论的创造论中有很多次要观点，以下三点是比较普遍的： (1) 时代─太阳日交替论（Alternate Day-Age Theory）：创1 所说的每一天都是一个真正的太阳日，即24小时。但每天之 间被漫长的地质年代所分割，此期间可供动植物适应环境， 并使化石能形成。也就是说，有24小时一天的创造，然后在 两天之间有一地质年代，然后是另一天，然后另一个地质年 代。这个观点错在何处呢？很简单，它往字缝里读入自己想 要的东西：创一的字里行间没有提到任何长期的时间（地质 年代）。 (2) 唯独伊甸园论（Eden Only Theory）：神的创造是在字面上 的六日之内，但创世记记载的是在几千年前对伊甸园的特殊 创造，与亿万年前地球的被造是无关的。也就是说，伊甸园 是在一个特别的时间被特别地创造的，而所有其它的创造， 包括地质年代，都是在伊甸园之外发生的。这种理论同样在 经文里找不到支持。 (3) 启示日论（Revelatory Days）：兰姆（Bernard Ramm），一 位保守的、在解经学方面作了许多工作的基督教圣经学者， 提出了他自己的有神论的创造论。他指出：创一所说的六天 不是创造的天数，而是启示的天数。也就是说，神在六天里 向摩西启示了他在亿万年件所作的事。然而我们对此不能在 圣经里找到证据。于是他也同意在这六天之间有漫长的地质 年代，而仅这六天是神默示的日子。 有神论的创造论的五种主要观点： (1) 缺口论（Gap View）──在创1:1和创1:2之间有一大的时间 缺口。这个理论在《司可福研读本圣经》中尤其突出。 (2) 日子─时期论（Day-Age Theory）──创造的每一天不是 以24小时为一天，而是一个漫长的地质年代，创造在此期间 进行。 (3) 前创1:1论或重建论（Pre-Gen.1:1 or Reconstruction View）──在创世记1：1－2之间没有缺口，而是在创1：1 之前有一个：创造，但被神的审判毁灭了，于是在创1：3又 开始重建。 (4) 字面六天、年轻地球、特别创造论──（Literal, 6 days, Young Earth, Special Creation Model）这个观点可以在圣经中 得到证实。 (5) 有神论的进化论（Theistic Evolution）──这理论在目前很 流行。它不是无神论的进化论，而是有神论的进化论。他们 认为是神创造了世界，同时使进化过程开始。二者的唯一区 别是：就起点来说，一个考虑到神，另一个没有。这种理论 在圣经中也找不到支持。本书作者认为，除了第四点以外， 其余的观点都或多或少地试图使圣经妥协于科学和文化的思 潮。 五种主要观点的陈述 一. 缺口论 1. 论点：在创1：1和1：2之间隐含着一个漫长的时期即 地质年代。第二节不是最初的创造，而是审判之后的新 创造。 2. 长处与论据：（第2－3节不是指地球起初的创造── 空虚、混沌、黑暗与神的本性不符）。 1) 第1节是指创造的绝对开端（希伯来文中无冠词， 几乎等同于一个名字，近似于约1：1）。 2) 第2节中“是”的意思是“变得，成为”空虚混沌， 表明起初的创造在审判之后的光景。 3) “空虚混沌”（tohu wa bohu）暗示“审判和堕落” ──描述在撒旦堕落后的地球的光景（见伯26：7； 申32：10；耶4：23；赛45：18）。 4) 在1：1和1：2之间有时间容许撒旦的堕落和神的 审判，1：2描述了审判后的地球状况。 5) 创1－2章的其他部分就可照字面意思理解（六天的 重新创造）。 3. 缺点： 1) “起初”不必指绝对的开端。 2) 这是一个“沉默的论据”，因经文没提缺口之事； “tohu wa bohu ”仅指无型的、未开化的，即空虚。 3) “混沌”不一定意味着审判。 4) 撒旦在天国中坠落“在空中”，但还没有到地上， 直到将来某时（参见启12）。 5) 第2节中的“是”用的是过去完成时，即“曾是”； 因此它应发生在第1节的动词“创造”之前。如此 说来，万物在被造之前就已毁灭。这个论点是瞎说。 6) 以赛亚书45：18并不支持这一观点。 7) 中文版注：在描述撒旦堕落的结28：11－19中，路 西弗在伊甸园有宝座，说明撒旦堕落是在伊甸园建 成之后，人类堕落之前。故此不可能是在创1：1－2 之间。 二. 日子──时期论（渐进创造论） 1. 论点：神既瞬间又渐进地通过地质年代（日子）创造了 一切生命形式。创一中的“日子”意思是指漫长的时期， 大致对应于均变论地质学中的时代，神在这些时代期间 进行了创造。这一观点使圣经的记载洽合现代科学。 2. 长处与论据： 1) 地质年代表明有一个经历漫长时期的、按部就班、 有规律的创造。 2) 主看千年如一日，一日如千年。 3) 希伯来语的“日（天）”（yom）可以指一个时代、 或一段不定的时期。 4) 创造的六日与科学的地质年代表有一个大致的相关 对应关系。 3. 缺点： 1) 从科学角度讲──创造日期与地质年代之间没有 真正的直接的对应关系。地理科学中没有把进化分 为六个阶段。 2) 从圣经角度讲 a) 经文中没有隐含时间段的意思。 b) 圣经中，“日”（yom）与数词相连（如“一 日”）总是指一个太阳日（见出20：11）。 c) 创1：4中“日子”（未加数词）是指在创造的 时候，希伯来语意为“在…时”。 d) 经文揭示的是瞬间的创造性的力量；一切创造 都是在一段时间（六天）内完成。 三. 前创1：1论或重建论 1. 论点：反对缺口论（说有缺口在1：1－1：2之间），提 出在创1：1之前有最初的创造。 最初的创造 撒旦及恶天使的堕 落 重建或再创造 约1：3 来11：3 审判的结果是空虚、混 沌、黑暗 赛14：9－14； 结28：12－15； 赛45：18 （又见耶4：23） 创1：1 〔在创1：1和1： 2之间无缺口。缺 口在1：1之前；创 世记是描述了再创 造〕 2. 长处与论据： 1) “起初”不是指最初的创造，而是再创造的开始。 2) “混沌”隐含审判。 3) 黑暗＝神的审判。 4) 与圣经其他章节相符（伯38：4－7）──创造和天 使的堕落在创1：1之前。 5) 地质年代出现在创1：1之前，可能在亚当之前有人 类和恐龙。 3. 缺点： 1) 如果创1：1不是指最初的创造，那么“起初”二字 是指什么呢？ 2) “混沌”不一定非得指审判，它只是表示无形和未 开化。 3) 神不受光暗的影响。 4) 并不能与所有关于创造的经文相符，例如── 西1：16 何事 出20：11 何时 天地都是靠他造的， 无论是天上的，地上的； 能看见的，不能看见的； 或是有位的等等〔包括天使〕 六日之内，耶和华造了 1) 天 2) 地 3) 海和其中的万物 四. 字面六天、年轻地球、特别创造论 1. 论点：在创世记所描述的六天之中，神创造了天地万物 ──年轻宇宙和年轻地球（在6000－12000年以前）。 洪水及洪水后的事件解释了绝大多数的地质活动、化 石、以及恐龙的灭绝等等。 2. 长处与论据： 1) 符合圣经的字面记载（从正常意义理解的句子）， 符合经文所显明的神的超自然本性；福音的基础是 存在一个创造万物的神（徒17：24）。 2) 信徒没有义务使圣经符合“科学”理论。 3) 神从无形的混沌中创造物质，然后迅速塑造或创造 了生命──非均变论。 4) yom加上数词指的就是六天（太阳日）。 5) 洪水事件可以解释化石。 6) 洪水重新划分了存留至今的大陆、海洋、高山等等。 7) 天使在创1：1被造（西1：16；出20：11）。 8) 有形之物是从无形之物──神的大能被造出来的。 （来11：1－3） 9) 万物的瞬间形成，是由于神的创造能力的突然迸发 ──不是一个过程；神命立就立。 10) 亚当的表面年龄大于其实际年龄。 11) 宇宙和生命的设计、目的、复杂性和有组织性都指 向一个大能、有目的的、作为造物主的神。 12) 创造是时间的绝对开端，于启示录的新天新地为绝 对结束前后一致（西1：16；出20：11）。 神的特别的、瞬间的创造是宇宙和人类起源的最好解 释，同时也最遵从经文的本意。 五. 有神论的进化论 1. 论点：神是造物主──他开始了一切，也用进化的方 法指导其过程。创2：7是指人类进化的一定程度（两脚 直立），然后神给了他一个灵魂。但是，创2：7说的是 神用无生命的尘土造人。神先塑造了人形，然后赋予他 生命。这种观点实际上否认了是神创造的人的生命。 2. 三大反对： 1) 尘土是无生命的（创3：19──人必将归于尘土）。 神是从无生命的物质中造了生命。 2) 创2：7的用词。 3) 夏娃由亚当造出，并非通过进化。 3. 主要信条： 1) 人是几百万年以来由低等生物慢慢进化来的。 2) 神拣选亚当，将灵气吹入他的身体，为使他不再是 动物，而是有灵魂的人。亚当是我们属灵的祖先， 而不是肉体的祖先──即不是生物学上的第一人。 4. 缺点： 1) 林前15：39说到，凡肉体各有不同，各从其类。 2) 夏娃源于亚当的肋骨，这不适用于任何进化论。 3) 如果亚当在有灵魂之前就存在肉体，那么肉体之死 就不再是一种审判。 4) 试图使圣经符合人的科学观。 5) 直接与经文相抵触。 总结：那些不相信神超自然创造的人，必要凭信心转向人或科 学，力求找到万物的起源。即使到今天，人们还在被迫在各种“理 论”中作选择，其实它们没有一个是可以得到证实。为什么不谦 卑接受希伯来书11：1－3的见证呢？ 创世 记第 1章 对创 世的 记载 中一 些特 别之 处 “神 说…” 分 开 光/暗 第1天 空气/水 第2天 地/海 第3天 “因为 六日之 内，耶 和华造 天、 地、 海，和 其中的 万 物…” （出 20： 11） “神看 着一切 所造的 都甚 好。” （创 1：31） 次 序 领域 管家 第1天 → 第4天 光 日/月 /众星 第2天 → 第5天 空气、 鸟类、 水 鱼 第3天 → 第6天 旱地、 昆虫/ 植物 走兽、 人 结 构 tohu bohu kosheck tehom 混沌 空虚 黑暗 无序 ↓ ↓ ↓ ↓ 神 神 神 神 塑造： 遍充： 普撒： 分开： 天空 植物 光 种类 海 鱼类 日/ 标记 地 鸟类 月/ 季节 昆虫/ 众星 日子/ 走兽 年岁 人 创 世 记 : “ 起 源 ” 之 书 1 2 4 个 主 要 人 物 5 0 约瑟 37 50 遮 盖 彩衣 在埃及 为奴 在埃及 时来运转 保全雅各 一家 以 色 列 民 族 的 起 源 2 1 6 6 B C 传 记 性 的 1 8 0 4 B C 雅各 27 36 改 变 欺骗 梦 梯子 利亚 拉结 与神摔跤 改名为 以色列 以撒 25 26 后 代 雅各/ 以扫 长子名分 祝福 坚立前约 亚伯 拉罕 12 24 立 约 蒙召 罗得 立约 撒拉 以实玛利 应许/割礼 所多玛/ 蛾摩拉 献祭 1 4 个 重 要 事 件 1 1 万 国 10 11 变 乱 巴别塔 万国图/ 万族谱 语言 变乱了 各民族 分散了 人 类 的 起 源 4 0 0 0 + B C 历 史 性 的 2 2 5 0 B C 洪水 6 9 定 罪 邪恶 挪亚 方舟 洪水 新的开始 虹 堕落 3 5 败 坏 伊甸园 亚当 夏娃 撒但 罪 咒诅 该隐/亚伯 塞特 创 世 1 2 完 成 光 天空/水 旱地/植物 日/月/众星 鸟类/鱼类 昆虫走兽/ 人 "安息" 创世记大纲： 一. 创造天地（1：1－2：3） A. 引言（1：1－2） B. 创造万物的六天（1：3－31） 1. 造光（3－5） 2. 造天空（6－8） 3. 分开陆地和海洋（9－13） 4. 造日、月、星辰（14－19） 5. 造水中生物（20－23） 6. 造陆上动物（24－31） a) 造野兽（牲畜、昆虫）（24－25） b) 造人(26－27） c) 神的命令（28－30） d) 神的称赞（31） 二. 天地之源（2：4－4：26） A. 回顾创造过程（2：4－6） B. 详述男人与女人（2：7－25） 1. 造男人（7） 2. 伊甸园的自然景况（8－15） 3. 伊甸园的属灵光景（16－17） 4. 造夏娃（18－22） 5. 婚姻的完美计划（23－25） C. 诱惑与堕落（3：1－7） D. 与神对质（3：8－13） E. 神的审判（3：14－24） 1. 对撒旦（1415） 2. 对女人（16） 3. 对男人（17－19） 4. 神仁慈的预备（20－21） 5. 逐出伊甸园（22－24） F. 亚当与夏娃的孩子（4：1－16） 1. 该隐与亚伯的出生（1－2） 2. 该隐与亚伯的供物（3－7） 3. 该隐杀害亚伯（8） 4. 对该隐的刑罚（9－24） 5. 赛特的出生（25－26） 三. 亚当的后裔（5：1－6：8） A. 亚当的后代（5：1－32） B. 人的属灵光景（6：1－8） 四. 挪亚的后裔（6：9－11：9） A. 挪亚不随从世界（6：9－12） B. 神救挪亚的计划（6：13－22） C. 神以洪水为审判（7：1－8：12） 1. 进入方舟（7：1－5） 2. 大洪水（7：6－24） 3. 洪水消落（8：1－12） D. 新的开端（8：13－10：32） 1. 出方舟（8：13－19） 2. 向神献祭（8：20－22） 3. 晓谕挪亚及众子（9：1－7） 4. 立虹为记号（9：8－17） 5. 挪亚的家谱（9：18－32） 1) 挪亚之子（9：18－29） 2) 雅弗的后代（10：1－5） 3) 含的后代（10：6－20） 4) 闪的后代（10：21－32） E. 新的叛逆（11：1－9） 1. 巴别塔（1－4） 2. 神的刑罚（5－9） 五. 闪的后裔（11：10－25：18） A. 从闪至亚伯兰（11：10－32） B. 呼召亚伯兰（12：1－3）[申明圣约] C. 从哈兰到迦南（12：4－9） 1. 出哈兰（4－6） 2. 蒙神启示（7） 3. 敬拜神（8） 4. 继续行程（9） D. 离开迦南（12：10－13：4） 1. 埃及之旅（12：10） 2. 亚伯兰行骗（12：11－20） 3. 神祝福亚伯兰（13：1－4） E. 与罗得分离（13：5－18） 1. 牧人之争（5－7） 2. 罗得的选择（8－12） 3. 应许亚伯兰（14－18） F. 亚伯兰告捷（14：1－14） 1. 罗得被掳（1－12） 2. 亚伯兰救罗得（13－16） 3. 亚伯兰与麦基洗德（17－24） G. 神的誓约（15：1－21）[设立圣约] 1. 重申誓约（1－11） 2. 立定誓约（12－21） H. 以实玛利出生（16：1－16） I. 有关以撒的应许（17：1－27）[重证圣约] 1. 应许赐福（1－8） 2. 割礼为记（9－14） 3. 应许生子──以撒（15－21） 4. 亚伯拉罕的顺服（22－27） J. 所多玛和蛾摩拉的毁灭（18：1－19：38） 1. 天使访客（18：1－15） 2. 亚伯拉罕的恳求（18：16－33） 3. 警告罗得（19：1－22） 4. 天降硫磺与火（19：23－29） 5. 罗得女儿之罪（19：30－36） 6. 摩押出生（19：37） 7. 亚扪出生（19：38） K. 亚伯拉罕行骗（20：1－18） L. 以撒出生（21：1－8） M. 以实玛利被逐（21：9－21） N. 与亚比米勒立约（21：22－34） O. 试验亚伯拉罕的忠心（22：1－24） 1. 指示亚伯拉罕（1－2） 2. 亚伯拉罕的顺服（3－10） 3. 神的预备（11－14） 4. 神的应许（15－24） P. 撒拉离世（23：1－20） 1. 亚伯拉罕的哀恸（1－2） 2. 葬于麦比拉洞（3－20） Q. 以撒成婚（24：1－67） 1. 差遣仆人（1－14） 2. 选中利百加（15－27） 3. 具体安排（28－60） 4. 返回迦南（61－67） R. 亚伯拉罕离世（25：1－11） 1. 亚伯拉罕的后裔（1－7） 2. 亚伯拉罕的死与被葬（8－11） 六. 以实玛利的后裔（25：12－18） 七. 以撒的后裔（25：19－35：25） A. 雅各与以扫出生（25：19－26） B. 以扫出卖长子名分（25：27－34） C. 神祝福以撒（26：1－35） 1. 神立定应许（1－5） 2. 基拉耳的赐福（6－22） 3. 返回别是巴（23－25） 4. 与亚比米勒结盟（26－33） 5. 为以扫忧伤（34－35） D. 雅各行骗（27：1－45） 1. 雅各获得祝福（1－29） 2. 以扫的反应（30－40） 3. 以扫的怨恨（41－45） E. 雅各逃脱（27：46－28：9） 1. 雅各逃离迦南（27：46－28：9） 2. 雅各做梦于伯特利（28：10－22） F. 雅各服侍拉班（29：1－31：55） 1. 雅各被拉班收留（29：1－14） 2. 雅各为娶拉结而服侍（29：15－20） 3. 拉班的欺骗（29：21－27） 4. 雅各继续服侍并娶拉结（29：28－30） 5. 雅各之子（29：31－30：24） 6. 重返迦南（30：25－31：55） a) 雅各渴望离开（30：25－26） b) 分离羊群（30：27－31：16） c) 离开拉班（31：17－21） d) 拉班追赶雅各（31：22－55） G. 雅各与以扫和解（32：1－33：20） 1. 雅各的恐惧（32：1－12） 2. 雅各的部署（32：13－21） 3. 雅各面见神（32：22－32） 4. 雅各与以扫会面（33：1－20） H. 雅各的个人生活（34：1－35：29） 1. 雅各之女底拿（34：1－31） 2. 雅各远离偶像（35：1－8） 3. 与雅各坚立誓约（35：9－15） 4. 便雅悯出生、拉结之死（35：16－20） 5. 雅各的后裔、以撒之死（35：21－29） 八. 以扫的后裔（36：1－43） 九. 雅各的后裔（37：1－50：26） A. 约瑟的早年生活（37：1－36） 1. 约瑟受宠（1－4） 2. 约瑟的梦（5－11） 3. 谋害约瑟（12－24） 4. 被卖于以实玛利人（25－28） 5. 雅各的悲哀（29－35） 6. 约瑟被卖于埃及为奴（36） B. 犹大和他玛的记载（38：1－30） C. 约瑟为奴的生涯（39：1－41：57） 1. 约瑟在波提乏家为奴（39：1－24） 2. 约瑟在狱中（40：1－23） 3. 法老的梦（41：1－8） 4. 约瑟被记起（41：9－13） 5. 约瑟为法老解梦（41：14－36） 6. 约瑟被任命为埃及宰相（41：37－57） D. 约瑟救助全家（42：1－50：26） 1. 约瑟之兄弟第一次去埃及（42：1－38） 2. 约瑟之兄弟第二次去埃及（43：1－45：28） a) 得到粮食（43：1－34） b) 约瑟的计划（44：1－34） c) 约瑟表明身份（45：1－28） 3. 雅各迁往埃及（46：1－47：12） 4. 约瑟的治理（47：13－26） 5. 雅各离世（47：27－48：22） a) 雅各的后裔（47：27－48：22） b) 雅各的预言（49：1－50：3） c) 雅各离世与被葬（50：4－14） E. 约瑟年迈与离世（50：15－26） 引言 创世记 建议方式：通读本书介绍材料，包括图表，并回答指导研经题， 作为对课程的预习。 指导研经题 1. 提到《创世记》，你首先想到的是什么？ 2. 对神是否存在的问题，《创世记》是否提供了论证？如果是 的话，是如何论证的？ 3. 如果你相信进化论，你从创1－2中有何证明？ 4. 创1－11中的四个重大事件是什么？ 5. 创12－50中的四个关键人物是谁？ 6. 无神论的进化论的基本错误是什么？ 7. 对信徒来说，为什么有神论的进化论不是一个好立场？ 8. 为什么人的头脑要抗拒《创世记》中描述的创造？ 第一课 创世记 经文： 创世记1：1－25 主题： 创造 中心： 神是造物主 大纲： 一. 创造（1：1－2：3） A. 引言（1：1－2） B. 创造宇宙万物（1：3－31） 1. 造光（3－5） 2. 造天空（6－8） 3. 分陆地和海洋（9－13） 4. 造日、月、星辰（14－19） 5. 造水生物（20－23） 6. 造动物（24－31） a) 造野兽。牲畜、昆虫（24－25） 《创世记》──“起初”之书，从一开始就记述了神对宇宙 万物的创造（其中包括物质、时间和空间，参见来11：1－3）。 经文字面的意思很清楚，是讲“天与地”的绝对开端，而不是某 些人所宣讲的再造一个被审判打乱了的地球。创1：1－2：3概括 叙述了神的创造，使用一般头衔：“神”（Elohim，伊罗欣）； 而创2：4－25详细描绘了人的被造及其目的，使用神的立约之 名：“耶和华（主）”（Yahweh/Jehovah）。“伊罗欣”（神） 强调神是主权的和大有权能的，而“耶和华”（主）则强调他是 那自有永有的、有位格的、立约和守约的主。 观察与评注： 引言1：1－2 1. 创1：1描绘了创造次序的绝对开始，除此以外，别无其它同 等的记载（参见约1：1－3；来1：1－2，11：1－3；西1： 15－17）。伯38：1－7似乎指出地球被造之时天使（包括撒 旦）已存在，因而他们的被造或在创1：1以先或与“诸天” 同时。 *中文版注：圣经对天使被造的时间是没有明说的。圣经 里有两段似乎相互矛盾的经节与此事有关系：伯38：1－7说： “我立大地根基的时候…那时晨星一同歌唱，神的众子也 都欢呼”。其中的“晨星”与“神的众子”都可能是指天使 （见启12：4；伯1：6），所以天使被造应在“立大地根基” 之前。另一处是结28：12－19，这是与赛14：12－21一起， 最重要的讲述撒旦的来源的经文。这两段都是在讲地上的不义 君王，且用撒旦来比喻他们。以赛亚书中的一段讲到撒旦是因 骄傲而堕落，在堕落前被称为“明亮之星”（拉丁文：路西弗）； 以西结书的一段说路西弗是受膏遮掩约柜的基路伯，“你从受 造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义”，曾在伊甸 园里、神的山上有宝座。而伊甸园中的宝石“都是在你受造 之日预备齐全的”。这说明撒旦（路西弗）被造是在伊甸园 被造之后。这两个时间看似矛盾，但有两个解决的可能：一是 （如果伊甸园被造是在“立大地根基”之后）路西弗是在其他 天使之后被造的，后造的被立作先造的头；从神常在人中立年 少的高过年长的习惯（以撒对以实玛利；雅各对以扫；约瑟对 哥哥们；以法莲对玛拿西…）来看，这不是不可能的；然而这 似乎不是最好的选择。另一个选择是：大地根基被立是在伊甸 园被造之后！记住神创世的六天很明显分为各为三天的两个阶 段：前三天设计和铺展，后三天完成和充满。第一天有了天和 光（以及一个混沌状态的“地”），第四天才有的太阳、月亮 和星星来“管理光”；第二天分开了空气和水，第五天就有了 空中的鸟来充满空气、和水中的鱼类及其它生物来充满水；第 三天分开地和海，地上产生了植物，第六天就有了地上的动物 来充满地、人来“管理”一切造物，并享用植物作食物。因为 只有太阳系才能算地球的“根基”，这是第四天被造的；而伊 甸园是人的居所，可能是在分开地和海的时候的第三天被造 的，准备让第六天被造的人居住。如果情况如此的话，那么天 使（包括路西弗）都是在第三天造伊甸园以后、第四天造日月 星之前被造的。无论如何，天使的堕落是在伊甸园被造以后， 人的堕落之前，而不是创1：1与创1：2之间。而最重要的是： 天使是被造物，不能被拜，只能拜神！* 只有一个我们确信是没有开始的事物，那就是神自己。 创1：1呈现了神的预先存在，并指明创造是神之工。只从1： 1及1：21，27中的“Bara”（创造）一词第似乎看不出神的 创造是从无到有（ex nihilio）的，但结合来11：1－3，就暗 示了“创造”确实是指从无到有，这词只被用于神。请再注 意1：25及出20：11的用词“asa”（制造）和创2：7的用 词“yasar”（塑造）的用法。“Bara”和“asa”可能是基本 同义，但“bara”强调崭新和划时代。另外，在来11：3的词 “诸世界”原文是“万古”（eons）或“时代”（ages），是 指时空连续统和其中包含的一切。 2. 创1：2中关于地球的描述是“空虚混沌”，这促使人们猜测 存在着一个时间的缺口（或者是审判的结果或者是指地质年 代），要么是在创1：1之前，要么是在创1：1和创1：2之 间。这句话在圣经中有时被用来描写审判后荒废的状态（例 如耶4：23和赛34：11），但在创1中这句话仅指“无秩序 （无形状）”和“未开发（无住户）”──是一种神立即就 将补救的状态（参见赛45：18）。（参见图表“创世记第1 章对创世的记载中一些特别之处”）。这句“空虚混沌”为 以后的创造的记载提供了框架。 若想持有因撒旦反叛而对地球审判的观点，必须把创1： 2“地是空虚混沌”中的“是”翻作“成为”。那意味着在地 球被造好之前就被变坏，这是不可能的事。 3. “混沌”和“空虚”这两个词描述的是地球所处的状态，是 在神把地球的物质已经预备好了，但还没有塑造它的形状、 也没有创造生命来充满它之前。“黑暗”在圣经中一般象征 恶或罪，这里仅指没有光（因神还未造光）。请牢记，在神 看来，光和暗都是一样（诗139：12）。神并不需要光，但受 造物需要。 4. “渊”与“水”同义，很可能是描述一个毫无组织的状态， 其中包括了水，而水是后来要被分开的（1：2）。“神的灵” 被描绘成运行（飞翔、笼罩、孵育、运动）在水面上，可能 指神的督导和关顾，也可能指圣灵在创造中鼓动、建序、赐 能的角色。 一切条件都已齐备，神现在就开始形成、充满、光照和 组织他所创造的物质了──于是“神说”（1：3） 5. 至于创造是在多久以前发生的，地球的年龄有多大等问题， 经文并未直接提供答案。 创造的天数（1：3－25） 6. 请注意经文中强调神的创造是靠命令，即口说（参见诗33： 6－9；来11：1－3）。仅此而已！于是神说…，事就这样成 了。我们也要注意，当神给事物命名时，他实际上是在实践 他对它们的至高主权。 第一日（1：3－5） 7. 根据出20：11，严格地说，天和地是随光一起在第一天被造 的。有人认为时间与光一样是在1：3产生的。无论如何，神 在第一日创造了光（可见光与能量），但直到第四天神才聚 焦、形成光体（太阳、月亮、星星）（创1：14－19）。 三个“分开”之一发生在第一天，就是把光和暗（昼和 夜）分开；第二天，空气和水被分开；第三天，海洋和陆地 被分开。神使先前混沌无序的世界变成秩序井然。 神宣告说光是“好的”，这点十分重要，因为它不光表 明没有罪，而且是有益的、有用的、美丽的、有价值的和有 目的的。神在全部完工时宣告说：“甚好”（参见1：31）。 8. 希伯来文中表示“天”的词“Yom”，在圣经里与数词（如1， 2…）连用时总是表明真正的太阳日（即24小时）。这个事 实，以及出20：11，加上希伯来人在一周的第七日庆贺安息 日的习俗，都有力地支持创造的天数是字义上的六天（以24 小时为一天）。 第二日（1：6－8） 9. 神接下来造了天空（中文和合本译作“空气”，是可以的， 因地球表面的天空确实充满了空气，但原文的含义是“延展” ──可以被拉伸、锤造的东西），指的是地面以上有层水汽 （空气），它把水上下分开；上面的水被称为一个“水天幕”， 这就是第二个分开。在大洪水发生时，天空敞开帮助泄水， 同时地下的渊源裂开出水，因而洪水泛滥，淹没整个地球（参 见创7：11）。这层水天幕笼罩着地球，形成了巨大的温室效 应，造成以下现象： a) 阻止了碳14的聚集，使科学上用碳14测年代的方法只 可能在洪水以后有效。 b) 为地球增添了防紫外线保护层。紫外线使人变老衰亡。 这或许是过去人的寿命更长的原因（参见创5）。 c) 洪水之前无需雨水（参见创2：5－6），这就使挪亚顺服 神造方舟之事在当时人们看来更觉惊奇。 第三日（1：9－13） 10. 然后神作了第三个分开，就是使海水聚集，旱地出现，有了 确定的海岸线。而后，神造出结种子和果子的菜蔬、树木、 青草等，充满整个地球。经文明确说明了神造的是成熟的植 物树木，而不是种下种子让它们生长。神创造的万物立时就 是成熟状态，是动植物和人的表面年龄在“自然人”（非属 灵人）的心里产生了需要千百万年来进化的需要。但“先有 鸡还是先有蛋”的问题是进化论者永远也不能回答的。万物 被造时都是“各从其类”的（参见1：11，25），这就排除了 有任何“宏观进化”（物种之间或跨越物种界限的进化）的 可能性。但是圣经容许同一物种内部的“微观进化”，即物 种因环境影响而引起的性状的发展、适应和变化。 第四日（1：14－19） 11. 神根据第一日所造的光，或者集中、或者聚焦、或者显露、 或者造出了特定的光体──太阳、月亮和众星。太阳（发光 体）管理白昼，月亮（反光体）管理黑夜。请注意1：14神 造光体的目的是：要“作记号、定节令、日子、年岁”，并 要“发光”。我们从这些光体认方向、定距离、或接受从神 而来的信息（参见启6：12）。 神所造的一切都是有目的、有意义的。这些光体被摆列 在“天空（诸天的延展）”（1：17），这不同与1：7所说 的地球周围的“空气”，因它包括外太空。 第五日（1：20－23） 12. 接下来神将未开发的（空虚，无住户）的水里充满了鱼（“水 里有生命的物”），并造飞鸟在天上，各从其类。圣经在提 到对（动物性的）生物的创造时，又用了“bara”（从无到有 的“创造”）一词，正如在1：27的对人的创造一样。神命 它们要“滋生繁多”，充满它们的领域。这里的重点是神使 先前未开发的（无住户的）得到开发（有生命居住）。 第六日（1：24－25） 13. 人类和陆上的“住户”生物（牲畜、昆虫、野兽等等）一起， 都是在第六天被造的。人类的被造将在第二课分析。除了人 以外，动物的被造是神最高级的创造──不过神造一头牛并 不比造一棵草更费劲。“神说…事就这样成了”（1：24）。 象其它的创造一样，神看着都是好的。这些动物充满先前未 开发（无住户）的地球，并将在人的生活中起很大作用。 顺便说一下，恐龙也是在第六日被造的，只不过在洪水 中灭绝。请记住挪亚带上船的动物是那些神带给他的（参见 创6：20）。如果恐龙当时在船上，那它们是后来才灭绝的。 人类和恐龙曾经生活在同一时期，这可以在美国得克萨 斯州戈兰罗丝市的帕鲁克西河（Texas, Glen Rose, Paluxy River）河谷得到证实。那里所发现的恐龙化石上同时有人的 足印，其显示的年代是约12000年左右，因此，恐龙是生活 在“近代”，绝不会在几百万年前。 指导研经题 创世记1：1－25 1. 创1如何否定了泛神论？ 2. 基于经文，如何解释1：2中的“空虚混沌”？ 3. 神用何种方式/手段创造了万物？ 4. 你考虑过“口说创造”（神用他的话/道创造）的含义是什么 吗？ 5. 生物为何都“各从其类”？（参见林前15：39－40） 6. 神为何创造的万物都即时是成熟的状态，有一个“似乎存在” 的“表面年龄”？ 7. 创世记第一章告诉我们那些神的本质和属性？ 第二课 创世记 经文： 创世记1：26－2：7 主题： 人的被造 中心： 神为何造人 大纲： I. 创造（1：1－2：3） B. 创造时日（1：3－31） 6. 造动物（24－31） b. 造人（26－27） c. 神的命令（28－30） d. 神的称赞（31） C. 完工与安息（2：1－3） 介绍 对于神的最奇妙的创造──人的大致记载，开始于第一章（26 节），在第二章则是详细描述。学习这一部分时，我们应当识别 人类区别于其他受造物（包括动物）的特殊性和独特性。 观察与评论： 造人（1：26－27） 1. “让我们”和“我们的”是复数，暗示了三位一体的概念， 但没有明确地讲明。然而，神的三个位格都参与了创造过程， 这在创1：1－3和约1：1－3清楚地表明出来。 *中文版注：中文字“王”＝“三”＋“一”，三位合一者是 王；“皇”＝“白”＋“王”，最高的王是荣耀的王，等等， 似乎都支持三位一体的神的概念。中国第一个王朝“夏”刚 好开始于巴别塔后，所以中国字在被造时隐含有祖上传下的 圣经真理的可能性是很大的，可以被用来支持圣经，不能被 作为证明，只能被作为根据和说明。另外，世界上最古老的 宗教印度教说有管创造、维护和毁灭的“三神一体”；中国 的道家说“道生一，一生二、二生三、三生万物”等等，似 都乎是堕落的人对远古祖上传下的真理的扭曲的反映。* 2. 神在这里的目的是明显的，即要照着他的形象和样式造人。 “形象”和“样式”这两个词可以是同义词。形象是指神（和 人）的属灵本性和基质。人需要在物质的身体中才能显示他 的属灵本性，而神则不需要。样式是指有关神的性情、思想、 意志、情感，即那些使得人能够与神建立关系和相交的能力。 按照圣经记载，没有任何其它东西是被神以他的形象所造 的。这就使人极为特殊和独特。 例如，动物是“活的”，但不是以神的形象所造的“有灵魂 的活人”（见2：7）。 3. 人在另一方面也是独特的，对于动物和鱼鸟，神只是命令他 们充满各自的领域（滋生繁多），神却赐人类权利（权柄和 统治）管理所有动物（1：26，28）。 4. 在1：27节中再次申明人的被“创造”（bara）是照神的形象， 通称的“人”包括男人和女人。神的美好性情通过男人和女 人各有侧重地反映出来，例如男人的刚健就与女人的温柔相 平衡。 神的命令（1：28－30） 5. 然后神给人赐福并详述了人如何与受造秩序建立联系。 “要生养众多” “遍满地面” “治理这地” “管理各样活物”（1：28） 因罪的缘故，人还没有实现这个目标，但那时日将会来到（见 来2：6－8）。 6. 在第三章人堕落以前，人和动物都是素食者，因为那时没有冲 突、紧张和流血（创1：29－30；参照洪水后的创9：3－4）。 神的称赞（1：31） 7. 神回顾并评价了他六日内“一切所造的”，它们不止是好的， 而且“甚好”，即：万物都在完美的和谐中。神所造的没有一 样从内在本质上是恶的或坏的，一切都是有目的、有意义和有 价值的。但是，正如我们所要看见的，神的造物（人，动物， 植物，土地等等）的“好”将被人所犯的的罪（创3）所糟蹋 破坏。由于地球和其他生命都受人管治，它们也不可幸免地受 到影响。 完工与安息（2：1－3） 8. 这几句是对第一章创造过程的总结，和对以后详述神造人细 节的铺垫。第二章的剩余部分描述人的被造以及人的使命。 9. 在神宣告创造之工完成（2：1）之后，第一次出现了“安息 日概念”。“安息”是指休息、停止或终止。神停止不是因 为他累了，而是因为他完成了。第七日被立为“安息日”， 即休息的一天，这一天不同于其他六日，不应有日常的活动 和工作。神为了对人有益的缘故，赐福这一天，并将它分别 为圣。 虽然安息日后来成为摩西律法的记号（出20：10－11）， 但安息日的建立却是在律法之前，它是神所设立的，为了使 人与他的环境和责任相和谐，。耶稣没有废掉安息日的概念 ──只是废掉了法利赛人对安息日的错误诠释。新约基督徒 将守安息日改为守主日（即礼拜天，每周的第一天）。 天地之源（2：4－4：26） 回顾创造（2：4－6） 10. 创2：4象一个结构标志，开始了第一个“记”（天与地的， 见介绍材料）。4－6节描述了在第六日神造人时的地球的状 况。“在…的日子”希伯来文就是“当…的时候”。因此， 当神造人的时候，地上植物还没有生长（虽然第三日被造时 已是成熟的），也没有人看管神的造物。这时神造了第一个 人──亚当。注意神私有的名字“耶和华”（主、天主、上 主、上帝）第一次出现在圣经中是在2：4造人时。 造男人（2：7） 11. 创世记2：7是至关重要的一节，因为它驳斥了进化论的人是 从其它物种进化而来的观点，并且宣布神是一切生命之源。人 是神用地上的尘土（物质、泥土）“造”（希伯来文yasar， 塑造、成型，象泥工作瓦器一样）成的。“人”和他的名字“亚 当”都源于希伯来语“地”或“土”。人是一个“属土”的受 造者（见林前15：47－50，尤其是47）。 生命只能来自生命，所以神，作为生命之源和赐生命者， 将灵气吹入人体，使他成为一个“有灵的活人”（nephesh）。 人不是进化到一定程度后才被神赐给灵魂的。 人堕落之后，必须通过神的灵将属灵生命再次注入人 体，才能使他不致灭亡，反得永生。 神最高的（最荣耀的）创造就是造人──神将生命的本 意赐给人，为要通过有意义的方式与人建立相交的关系。 指导研经题 创世记1：26－2：7 1. 若神不需要人，为何创造人？（参见诗8和徒17：24－25） 2. 既然神没有“体”（约4：24）是个灵，那么“形象”和“样 式”有何含义？ 3. 为什么说神按着他的形象造人是重要的？ 4. 从创1：26－2：7中你能找出哪些证据说明神是一个“关系 性的”存在？ 5. 从这段经文中你能找出哪些证据说明神是“位格性的”（个 人的，有“人格”的，性情中的）？ 6. 创1：26，28和2：3是如何表述神能通过有意义的方式与人 交通的？（参照诗19） 7. 若不造人，地球、动物及植物等等被造后还有什么缺欠？ 8. 设立“安息”的概念是为了谁的益处？有何目的？（参见来4： 1－10） 9. 创2：7通过什么特别的方法驳斥无神论和进化论的？ 第三课 创世记 经文： 创世记2：8－17 主题： 被造之人的光景 重点： 人受造时的属灵光景 大纲： 二. 天地之源（2：4－4：26） B. 详述男人与女人（2：7－25） 2. 伊甸园的自然景况（8－15） 3. 伊甸园的属灵光景（16－17） 介绍 创世记在这里将中心转向了人和在神造人时的境况（肉体的 和属灵的）。那时的环境是完美无缺的，神对人的计划也是与人 的属灵形象（本质）完全和谐的。但要使人与神的关系成为真正 有意义的，人的顺服和忠诚就必须是自觉和自愿的，而这就需要 经过考验。 观察与评论： 伊甸园的自然景况（2：8－15） 1. 用“乐园”（paradise）来描绘伊甸园的自然景况是再贴切不 过了。伊甸意为“欢快或乐园”。事事完美，无有所缺。请 注意，神立（设置）了一个园子，把所造之人放（安置） （字义是“使安歇”）在那里，隐含着人与环境是和谐一致 （无冲突争竞）的（2：8）。这是圣经中描绘“在主内安歇” 的第一幅图画。这特别的地方是神专门为人预备居住的，神 要在那里与人交通（见3：8）。 2. 在伊甸园中，神“使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼 目，其上的果子好作食物”（2：9；参见3：6）。经文中列 出两种特别的树： “生命树”（显然能使人永活下去，见3：22，24） “分别善恶树”（这里所讲的分辨的知识是指在实际上经历 善与恶的不同） 我们将看到，这第二种树将成为神检验人是否顺服（2：9）的第 一个、也是决定性的试验。 3. 伊甸园的准确位置至今无人知道。可能位于两河流域（底格 里斯河与幼发拉底河［伯拉大河］附近）的富饶的美索布达 米亚平原上。另外两条河却无法辨别，即使是幼发拉底河与 底格里斯河也可能是经过洪水而改了河道。在那个被失去的 乐园里，河与树是主要标志；在启示录22章所描述的得回的 乐园里也是一样。在两个乐园中都有宝石（2：10－14；尤其 是创2：11，12和启22：1）。 4. 显而易见，神的本意是要人住在乐园里（他把人安置在那里 2：15），神为那些尊重神对人的顺服的试验的人预备永远的 乐园，至今不变！（对比创2：16－17和罗6：23；约8：24， 51）。神不是叫人闲散无聊，而是给人富有意义的工作（服 事）──“修理看守”。在永世里也将是如此（启20－22）。 在3：17之前没有劳苦和重担。 5. 不要忘记圣经中的最后三章（启20－22章）永远地扭转/挽回 了圣经开始三章（创1－3章）所发生的事。 伊甸园的属灵景况（2：16－17） 6. 这两节是关键经文，使我们能正确理解神创造的目的、人的 “自由”意志的本性、和罪的后果。 请注意神的命令首先是正面的，“园中各样树上的果子， 你可以随意吃”（包括生命树），然后才是负面的 “只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日 子必定死！”（2：17） 人得到了相当多的自由，仅有的一条限制最终也是为 人的利益着想──为保护他免受罪的后果。 紧接着这条禁令是一个应许──如若违反，“你必定 死！”此时，人类还未经历过死（肉体和灵性的），人可以 不经历恶而认识恶（例如基督所作，见来4：15；罗16：19）， 可惜亚当没有作同样的选择。 为什么要对人有限制呢？有以下几个重要因素： 1) 要试验人对神是否忠心顺服。只有由爱发出的甘 心乐意的顺服才有意义。神愿意人因为心里渴慕 而与他交通，而不是出于勉强被迫或别无他法。神 完全可以造一个完全顺服的机器人式的人，但这无 论对神或对人都毫无意义。 2) 要保护人免受罪的毁灭性后果。 3) 要为人类提供一个实际的参数（秩序与限制），使 他可以在此边界中自由地运作。 7. 请注意神的命令是清晰简洁，结局肯定。看起来这条命令是 指示给亚当的，后来由他传给夏娃（3：2－3），也可能神亦 亲自指示过夏娃，只是对此圣经没有明确记录而已。作者确 信：神把“死”的概念向亚当解释阐明过，这个概念对亚当 来说是陌生的，因为他没有经历过。请牢记圣经所说的死并 非是毁灭（湮灭、消灭），而常常含有分离的意思──肉体 的死是灵魂与身体分离，而灵性的死是灵魂与神之同在分离 （也与神的乐园分离）（参见创3：22－24；太27：46；约 19：30；路8：52－56，23：43）。我们得救是向旧我死（分 离）（参见罗6：3－12）。 8. 人被神初造时，没有积极的（活跃的）“罪性”，只有潜在 的（可能的）背逆神的能力。亚当有一个潜伏的“罪性”， 通过一个特别的犯罪的实际行动，即不顺服，而第一次显明。 如果说亚当本来没有罪性的话，那么当他犯罪时，他的堕落 的本性就成为他的罪性，就是说，自发地远离神而亲近自己。 人被造时的属灵景况可以被描绘成未确认的天真无邪状 态，但有一个自由意志，可以选择顺服神还是罪。这种属灵 景况需要经历考验，才能得到证实（确认）。查考第三章时 我们将具体讨论罪性以及世上的恶的起源。目前只要说神没 有造任何坏的东西（如恶）就够了，因为圣经的见证是： 神所造的一切都是好的，当然，我们也知道神也给人能力选 择犯罪还是顺服。 我们无从知道在夏娃被造之前亚当在伊甸园住了多久 （参见创2：18）。夏娃不一定是与亚当在同一天（第六日） 被造的，因为她是“从他而来”。也许需要不止一天的时间 让亚当体会到孤单，从而需要一个伴侣。 *中文版注：最安全的观点还是认为夏娃是在同一天傍晚 被造，因为第七天神就休息了。当然以后神还工作（耶稣说 “我父做事直到如今”，见约5：5），但那更多是维护，而 非创造。夏娃从亚当而来恐怕还属于创造，因为圣经说神照 他的形象“造男造女”（创1：27）。中文字“要”＝“西” ＋“女”，日头偏西的时候，亚当就向天父“要”一个女人； 那时他已经被造半天了，也已完成了给动物各大类（不是每 一种，只是神“带到他面前的”，见创2：19）命名的工作， 他那时没有发现合适的伴侣，已经感到了孤单。* 指导研经题 ： 创世记2：8－17 1. 伊甸园吸引你吗？为什么？为什么不？ 2. 神为何立了这么特别的地方？ 3. 伊甸园如何描述人在“主内安歇” ？ 4. “分别善恶树”以及后来的顺服试验真的有必要吗？ 5. 伊甸园内神为何给亚当“日常工作”？ 6. 神的命令（2：16－17）清楚吗？它是“好的”吗？公平的吗？ 7. 通过仅有的一条禁令，神真正要实现的是什么？ 8. 人的“自由选择”真就那么重要吗？ 9. 神所应许的刑罚/审判“公平”吗？ 10. 人有可能在毫无限制的情况下过一个有意义的生活吗？ 第四课 创世记 经文： 创世记2：18－25 主题： 女人被造 重点： 神对婚姻的完美计划 大纲： 二. 天地之源（2：4－4：26） B. 详述男人与女人（2：7－25） 4. 造夏娃（18－22） 5. 婚姻的完美计划（23－25） 介绍 在记述第三章人的堕落之前，摩西首先记述了夏娃的被造， 并传给我们神对婚姻的完美计划，婚姻也因罪而受损害。明白以 下几点很重要的：神创造的次序、在神眼里男女的平等价值，以 及神分配给男人和女人的不同角色。 观察与评论： 造夏娃（2：18－22） 1. 在2：18前亚当在园中多久并无定论，但一定长到足够他感 到孤单（见2：20），然后他可能请求神满足他的需要。即便 如此，根据经文，是耶和华宣告说： “那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（2： 18） 神唯一说过“不好”的一件事就是亚当的孤单。请牢记：神 所造的人是一个“关系性的存在”，有与他人相交的需要。 是神决定为要亚当造一个“合适的配偶”（帮助者），意思 是一位能与男人相互交往的另一部分、能使男人变得 完全的伴侣。“帮助者”一词是一个好词，甚至在圣经中提 及神时，也用这个词（见诗33：20）。 2. 虽然神象造人一样也是用土造出来各样动物；但是神通过叫 人给动物命名来表明人被赐权柄来管理它们，所以动物不能 成为人的“合适的另一部分”（配偶）。请注意亚当命名了 那些神带到他面前（2：19）的动物，就象挪亚带入方舟那 些被神引领“到你那里”（创6：20）的动物一样。动物可以 作人的伴侣，但不能作适合的配偶（2：20）。 3. 因此神主动解决此事，造一合适的伴侣作男人的配偶（助手） 好使男人完全（完成、完满）。（中文版注：“完”＝“家” ＋“二”＋“人”，家有二人才算完满。）虽然男人和女人 有同等价值，但功能角色有所不同──男人应该是领导者， 供应者和保护者；而女人应是男人的助手（伴侣和配偶）。 丈夫应是富于爱心的领导人和富于自我牺牲精神的仆人；而 妻子应是顺服的支持者和体恤的伴侣（弗5：18－33）。根据 圣经，妻子顺服丈夫与地位和价值毫无联系，而完全是体现 出神所设计的不同功能角色，为使每个人都得到满足感和活 得有效率、有成果（见林前11：2－12；提前2：9－15；弗5： 22－23；西3：18－19；彼前3：1－7）。 4. 神使亚当沉睡，由男人（ish）造女人（ishshah）。夏娃由亚 当身上的一条肋骨（或一边、一旁）造成，然后神“领她到 那人跟前”。由男人身体的一旁的肋骨（2：21－22）所造强 调了女人是男人的伴侣（肩并肩），以及两人具有同等价值 的观念。 5. 亚当醒来时，在赞叹之余，他称她为女人，因为她由他而出， 是他的组成部分，是他骨中的骨、肉中的肉（2：23）。（中 文版注：“肉”＝“内”＋“人”，妻子是“内人”，是男 人的“骨中之骨、肉中之肉”。） 神对婚姻的完美计划（2：23－25）： 6. 请牢记神造女人是为给男人一个配偶、伴侣和助手，并是神 把她带到男人面前（2：22）。这里可以很清楚地看到：神对 婚姻的本意是：一夫一妻、至死不分；即婚姻是异性结合、 永久到底、一夫一妻、和洁净神圣的，因为这是神设立的。 婚姻的神圣不可侵犯性清楚体现在整本圣经中（如：玛2：141 －16）；它也是耶和华与以色列、基督与教会的属灵关系的 现世类比。圣经也同样清楚地表明基督和保罗都曾肯定婚姻 的重要性、神圣性、和永久性（见太19：1－12及林前7）。 圣经中关于灵性和肉体两方面的婚姻的基本概念总是包 括以下几点： 1) 神圣 （神所立的关系，人不能终结） 2) 誓约 （一生的、到死才止的委身、交托） 3) 伴侣 （交通；共度时光；共同的兴趣与活动） 4) 交流 （亲密的联合与相交，“合而为一”） 符合圣经的婚姻可以这样来定义：婚姻是一个神圣的、终 生的、委身的誓约，为的是互为伴侣，与另一个象自 己一样并不完全的人保持交通，互相为着对方的最好 的利益而活。 7. “因此”（2：24）意味着一男一女应在婚姻中，也仅在婚姻 中合而为一，即“二人成为一体”，这不只是肉体的联合， 而是包括情感和灵性的联合，后二者应该是在肉体联合之 前。性的亲密与结合应该是对情感和灵性结合的庆祝。 注意，真正符合圣经的婚姻必须满足三个基本要素，它 们是： 1) 离开──双方都必须“离开”各自的家庭单位（父母）， 结合组成一个新的、独立的、有自主权的家庭单位；包 括切断与先前家庭在情感、财政、和安全感方面的依赖 性。一旦结婚了，妻子的头（权威人物，领袖）就不再 是她的父亲（和/或母亲），而将是她的丈夫。婚姻中双 方的任何一方如果继续过分依赖原来的家庭，对新家庭 将起不可估量的破坏作用。每个家庭应当放走自己的孩 子，并要尊重新家庭的完整和自主权。 2) 联合──这是指丈夫与妻子之间的永久“连接”，一种 恒久的关系，不容任何人或事物插足于两人之间。婚姻 的长久性是靠彼此的委身、交托、信靠，而不是“情感 之爱”（伯38：38）；它包括要无条件地接受对方的一 切一切，包括不完全之处（任何缺点）。 3) 交结──是指一男一女在灵性、情感和肉体（性关系） 等方面“成为一体”，双方要亲密地结合为一（合一不 等于变成同样的），这来自团契、交流和互为伴侣。 这里所描绘的是神对婚姻的完美计划，本意是纯洁无暇 的──男女二人赤身露体，却并不感到任何羞耻。这意味着 一种天真无邪、互相接受、不怕被人操纵和利用的状态。 “神配合的，人不可分开”（太19：6） 位格上的平等，相互间的合一、以及执行出神所设立的 不同功能角色（顺服），这三样应当在婚姻中据体表现出来， 就象一面镜子，反映出神在自己的三位一体之内的关系。 唯愿如此！ 然而，在这完美的图画中，罪即将来临，玷污在人里面 的神形象，给人带来严重的后果。 指导研经题 ： 创世记2：18－25 1. 你认为亚当什么时候开始觉得孤单？ 2. 神为何不在造亚当的同时造夏娃？ 3. 为什么说亚当独居不好？ 4. 把女人说成“合适的配偶（助手）”，其含义是什么？ 5. 造夏娃是谁的主意？ 6. 你在这里看到什么男人和女人的不同功能角色？这与每人的 人格价值有何关系？ 7. 神为何用亚当侧旁的肋骨造夏娃？ 8. 关于婚姻，符合圣经的四个基本概念是什么？ 9. 建立符合圣经的婚姻要满足哪三个基本要素？ 第五课 创世记 经文： 创世记3：1－7 主题： 诱惑与堕落 重点： 与罪和撒旦争战 大纲： 二. 天地之源（2：4－4：26） C. 诱惑与堕落（3：1－7） 介绍 完美的伊甸园来了一个入侵者，一个仇敌（撒旦），他的目 的是为高举自己，使自己高于神；他想通过破坏神的造物的道德 纯洁性来羞辱神。如果撒旦使得神的最佳创造拜他（撒旦），而 不是敬拜神，那么他就“赢”了。 观察与评论： 诱惑与堕落（3：1－7） 撒旦 1. 在查考罪的本性和试探本身之前，有必要明白人类（和神的） 大仇敌──撒旦的本性。 撒旦是堕落的天使，是曾带领三分之一的天使反叛神的 首领，他们被神赶出，从天上坠落。撒旦及其使者（堕落的 天使）的最终结局是十分明确的──硫磺火湖（见太25：4 和启20：10）。救恩不会临到这些堕落的天使（见来1：13， 14）。在圣经中有几处提到撒旦的堕落（赛14：12－19；结 28：11－19；路10：18；启12：3－12）。 我们不清楚天使何时被造，但很可能是创1：1所说创造 天的一部分，或者更早（中文版注：或者在第四天开始，见 第一课对1：1－2的观察与评注）。清楚的是，到3：1节时 已经发生了天使的堕落。因此人的堕落是第二个堕落，而不 是第一次的。 撒旦不是一个“它”，而是一个受造的生命。推翻神和 在神的造物中羞辱神是他不懈的企图（见伯1－2章）。 “撒旦”意为“控告者”；“魔鬼”意为“仇敌”（亚3： 1－2；彼前5：8；启12：10）。圣经中还有一些其他称号， 都生动描画了撒旦的本性和目的。 蛇 创3：1 大龙 启12：9 古蛇 启12：9 控告弟兄的 启12：10 彼列 林后6：15 别西卜 太12：24 这世界的神 林后4：4 诱惑人的 帖前3：5 魔鬼 弗4：27 恶者 弗6：16 空中掌权者的首领 弗2：2 光明的天使 林后11：14 说谎之人的父 约8：44 杀人的 约8：44 撒旦是一个已经被打败的敌手（约12：31，16：11；来 2：14－15），然而神把执行对撒旦的审判按神的计划推迟 到千禧年国度之后（启20：1－10）。同时，虽然他看起来 控制世界，实际上他是神手中的工具（见伯1－2；启9：3 －5）。基督徒能抵挡撒旦，只需通过顺服神、和凭信心倚靠 神的大能抵挡魔鬼（见约壹4：4；彼前5：8－9；雅4：7）。 撒旦的最大伎俩就是假控告和欺哄。而罪的主要特点 也是欺哄──它不是它看起来象的东西；它乱给无法实现的 应许──长久的快乐和满足。 罪 2. 不但了解仇敌撒旦是十分有益的，明白罪的本性也是很必要 的（参见诗51）。罪是什么？ 罪是： 1）错失靶心（生命未达到神所设定的目的） 2）独立于神、不倚靠神 3）违背（冒犯）神的律法 4）破坏和偏离神的圣洁品格和标准 5）道德败坏、卑劣 6）亏缺了神的荣耀 7）反叛、背逆神 8）不遵行、违背神的话 罪是什么？罪包括所有以上一切、还有更多（例如，“凡不 出于信心的都是罪！”罗14：23；“人若知道行善，却不去 行，这就是他的罪了。”雅4：17）。罪恶之根是骄傲── 高举自己过于神。如创3所描述的，罪的本质是“向神宣告 独立”。罪是人企图作自己的神（正如撒旦的企图一样）。 罪的欺哄的本性使得那个提议貌似合理；我们必须认清罪的 后果（死亡和败坏），并且明白唯有耶和华才是唯一真神， 才能揭露它。 恶的根源（罪） 3. 全然完美、良善的神怎么可能会创造象罪这样邪恶的东西 呢？这是长久以来哲学上的疑问。以下至少列举了部分答 案： a. 神没有创造罪，因为它不是一个“受造物”，而只是良 善的缺乏。正如疾病本身不是什么事物，而是缺乏健康， 而健康是正常的状态。因此，罪是良善的扭曲或匮 乏。 b. 罪的根源在于人的自由意志。为使顺服神有意义，人必 须有“自由”来选择是顺服还是背逆，以便看出他的忠 心是否属于心甘情愿。因此，人与生俱来就具有背逆神 （即：犯罪）的能力。 c. 人犯罪的行为激活了向神说不的天性，使之成为人的主 要性情或倾向，即罪性。亚当的每个后裔都具有罪性。 罪从一人的悖逆的行为入了世界（见罗5：12）。 d. 世上所有邪恶、苦难、疾病、自然灾害等都是罪的后果 和神对罪审判的结果──神的咒诅。我们生活在一个受 咒诅的世界，这世界正处在被救赎的过程中。基督在十 字架上已经对付了这咒诅，但整个罪的影响要到永恒态 的时候才能被完全清除（见启21：4，22：3）。 诱惑与堕落（3：1－7） 4. 我们不清楚亚当和夏娃在伊甸园生活了多久之后才堕落，或 许长到充分地享受伊甸园的一切并与神相交（参3：8）。这 里所说的堕落不是比喻或寓意的，而是真实的历史事件，涉 及真实的历史人物亚当和夏娃（圣经预设他们的实际存在， 并声称支持他们每个人的历史真实性──罗5：12，林前15： 22；提前2：13－15；林后11：3）。 5. 我们不清楚撒旦是装扮成蛇的外表，还是实际上是一条蛇， 或是利用（附身于）一条蛇来作为引诱夏娃的手段。“蛇” 这个词的意思是光亮、直立的生物。也许在罪尚未进入世 界以先，蛇本来会说话，而且并不在地上爬行。很明显，夏 娃神态自若地面对蛇，并不惊奇与蛇对话。 蛇是狡猾的（诡诈而聪明）。这里翻译成“狡猾”的词 与2：25中译为“赤身露体”的词有关系。亚当和夏娃在当 时对罪的认识仍属于“天真”或“幼稚”的层次，尚不能区 分善恶，而撒旦已对此炉火纯青，轻而易举地欺骗了他们。 6. 请注意撒旦和夏娃只提到神（伊罗欣），而不是主（耶和华）。 许多人信“神”，却不让他作他们个人立约的神（3：1）。 7. 撒旦的攻击是通过对神的话提出质疑。“神岂是真说不许你 们吃园中所有树上的果子吗？” 撒旦试图使人怀疑神的话中 是否有智慧，并且指责神的美善为不实。实际上神并没有说 过撒旦所建议人来反对的话。从一开始，撒旦就试图引诱夏 娃，让她认为神的话不对或不好；至今依然使用同样的伎俩。 8. 夏娃应该，或者直接从神那里，或者间接通过亚当，已经听 到过她有自由──可以选择吃各样树上的果子，还有那一个 禁令（见2：16－17）。但是她又自发加上了一条禁令：“不 可摸”那树；这一点也许很重要，也许不是。或许亚当和夏 娃都认定聪明之举是干脆不要摸这棵树，以免受试探。无论 如何，夏娃对神的命令和犯罪的后果在脑子里清清楚楚。 *中文版注：夏娃对神的禁令加以发挥，添加上神没有禁 止的东西，实际上是给魔鬼留了地步。当撒旦向她自己添上 的律法重担挑战时，她大着胆子违背之，碰了那颗树，然而 没有看到可见的后果。这就让她以为可以违背神的话而没有 后果（她实际上没有违背神的话，而只违背了自己的话）， 这鼓励了她在撒旦挑战神的真正的命令时敢再走下一步。当 她吃了果子时，才真正违背神的命令，后果立即临到（属灵 的死，神在他的恩典中延迟了执行肉体的死和永恒的死）， 但是后悔已晚。所以对神的话语和命令，最好是一是一、二 是二，既不要减少、也不要加添。* 9. 作为谎言之父，撒旦直截了当地控告神说谎──夏娃，你并 不是真的相信神的话吧，是不是？“你们不一定死。”千万 不要混淆了这个永恒的对比： 神说：“你必定死”（2：17） 撒旦说：“你不一定死”（3：4） 历世历代以来，这个试验都是一样的──是相信神还是相信 撒旦──其中只有一个（是神）在讲终极的（完全的）真理。 10. 撒旦的解释是蛊惑人的，是典型的半真半假的话。确实吃了 果子（背逆神）会使人眼睛明亮，能（经验性地）知道善恶 的区别，但是他们绝不会变得“象神”，那位独一、真实、 圣洁的神──上帝，而仅仅是象自己，作自己的“小神”。 夏娃不知道：神是唯一可以处理善恶，而不受恶的影响的。 她应该将此事交托给神，靠神的引导和指示，而不是在没有 神的智慧、全知和圣洁的情况下，自己设法去分辨（经历） 善恶的区别。 11. 创3：6是一节重要经文。首先，回到2：9，可以看到神造 各样的（除了这两颗特别的树以外的）树，都是“可以悦人 的眼目，其上的果子好作食物”。“分别善恶的树”看似其 它众树，实质却不同。夏娃在此是受骗了。 *中文版注：中国字“禁”＝“木”＋“木”＋“示” （神字边），表示神向人表示有两棵特别的树，关于它们有 一个禁令；中国字“婪”＝“木”＋“木”＋“女”，表示 是女人首先因为贪婪（想作神）而吃了那两棵特别的树之一 上面的禁果，从而犯了罪。* 此处概括了我们常陷入的三种诱惑，与耶稣在旷野所受 的三种试探相同（见路4：1－13），约翰在约壹2：16总 结为： 肉体的情欲（“好作食物”） ──身体 眼目的情欲（“悦人眼目”） ──情感，意志 今生的骄傲（“能使人智慧”）──思想 能够分辨我们所遇的诱惑的类别是很有帮助的──因为耶稣 已经历并且胜过了各项（见林前10：11－13；来4：15－16）。 耶稣昔日用来战胜试探的法宝我们今天都有──神的话语 （真道）和圣灵的能力。 12. 这场争战输赢的关键在于人的思想意念（见雅1：13－16中 试探、私欲、罪和死的循环；又见林后10：3－5）。可以说 一旦夏娃的思想意念达到私欲（贪恋、觊觎──见出20：17） 的地步，其不可避免的结果就是把禁果拿来吃掉。 13. 我们也当注意，夏娃使亚当涉入了自己的罪，而亚当与夏娃 一样，也没有听从神的命令。亚当比夏娃更清楚神的命令， 却使自己屈从于他人的压力和劝说之中。在神面前，是亚当 要对这罪承担责任（提前2：14；罗5：12）。 14. 不幸的后果立刻显明了。如撒旦所说，“他们的眼睛明亮了”， 但是他们没有变得象神，因为罪疚感充满了他们，他们意识 到自己的“赤身露体”，并试图遮盖自己的罪和羞辱。他们 之间的关系以及他们和神的关系疏远了（见3：8）。原先的 那种“未证实的天真无邪”没有了，人里面的神的圣洁形象 被破坏了。那些曾经是美丽、公开又纯洁的东西如今变成了 丑恶、需要被遮盖的东西，也就是说：被罪给糟蹋了。 *中文版注：“裸”＝“衣”＋“果”，人吃了果子，就 需要穿衣服，这种状态就成为“赤裸”。* 罪的全部结果很快就会被宣告。神总是在讲真理，撒旦 总是在撒谎。我们何时才能真正明白呢！？ 指导研经题 创世记3：1－7 1. 撒旦为何扮成蛇的形象或者利用蛇？ 2. 撒旦从何而来？ 3. 从什么意义上撒旦是“狡猾”的？ 4. 罪的基本特点是什么，即罪如何运行？ 5. 你如何定义罪？ 6. 根据这段经文（以及2：16－17）说明神的话语的重要性。 7. 撒旦引诱夏娃犯罪的方法步骤是什么？ 8. 夏娃本身有什么弱点使她容易陷入撒旦的诡计？ 9. 你自己能辨别夏娃面临的三种诱惑吗？ 10. 夏娃或亚当有无可能抵制住诱惑？ 第六课 创世记 经文： 创3：8－24 主题： 神的审判 重点： 堕落的后果 大纲： 二. 天地之源（2：4－4：26） D. 与神对质（3：8－13） E. 神的审判（3：14－24） 1. 对撒旦（14－15） 2. 对女人（16） 3. 对男人（17－19） 4. 神仁慈的预备（20－21） 5. 逐出伊甸园（22－24） 介绍 人类堕落了──随之而来的就是不可避免的面对神的质问， 以及神宣告罪的后果（审判）。然而，神的公义总是伴随着神的 仁慈与恩典，神为人预备了一条路，使人能回转恢复与他的相交， 即：神遮盖人的罪。 观察与评论： 与神对质（3：8－13） 1. 罪是丑恶的，它使人躲避神的面，因为罪见不得神圣洁的光 （哈1：13；赛59：2 ）。因此亚当和夏娃（“那人和他妻 子”）就躲藏在园里的树木中。（中文版注：“躲”＝“身” ＋“乃”＋“木”，身子藏在树后面，就是“躲”。）这是 多么悲凉的一幕啊！由于罪，神与人之间本来的甜蜜关系被 打破了。畅通开放的相交和交流本来是神与他的创造物之间 的正常状态（3：8）。 2. 神非常清楚亚当在何处，呼唤他是要看他是否愿意公开承 认，并同意神对他的现状的看法和判断。罪所带来的不仅是 使人强烈地要躲避神，而且使人害怕面对神的质问（3：10）。 亚当害怕是因为自己“赤身露体”──伤心地意识到自己所 犯的罪并为之羞愧。神知道，对罪的自我意识是通过背逆神 而了解罪的行为的结果（3：11）。与神隔绝是对罪的第一个 审判。 3. 人认罪后迅速跟来的就是拒绝承担犯罪的责任。请注意罪人 的完全堕落：亚当责备神造夏娃，是夏娃给他吃树上的果 子；而夏娃立刻责备撒旦！（3：12－13）。撒旦这时很可 能在笑话他们。所有这些借口都不能够阻止罪的后果。我们 看到，尽管对罪的最大刑罚被神通过提供一个遮盖罪的办法 而免去，但人仍然必须在今世经历和承担罪的责任（种收原 则──见加6：7－8）。既然撒旦在基督掌权的千禧年国度 被捆绑，谁将承担最后反叛中的犯罪的责任呢？（见启20： 1－9）。 神的审判（3：14－19） 4. 神宣告的审判在受造次序之间引发了一系列的冲突，原本是 秩序井然、丰富合一、完美和谐的地方，如今充满了混乱、 纷争与不和。 5. 审判可以分成以下几大类： 咒诅动物，尤其是蛇（3：14－15） 由于蛇引诱人堕落，整个生物的受造秩序受到审判。所有动 物（“牲畜”）都被咒诅，而蛇从“光亮直立的生物”沦落 成人人讨厌的用肚子走路、终身吃土、与人世代为仇的东西。 对撒旦的咒诅（3：15） 撒旦在这里也受到了咒诅，神宣告了他将最终被击败；基督 作为“女人的后裔”，那“一个子孙”（加3：16），将在十 字架上给撒旦致命的一击，而撒旦只能用肉体的死伤害基 督。这里神第一次宣告“福音”（这一段被称为“最初的福 音”或“福音的原型”，protoevangelism）。撒旦将作能至人 和基督于死命的仇敌。善恶之间的冲突要直到世界的末了（永 恒态）才完结。 对夏娃的咒诅（3：16） 虽然神造女人的目的之一是繁衍后代，曾命令夏娃生养众 多，那个神所赋予女人的功能角色现在将伴随着极大 的痛苦。因此，女人堕落的后果是生养儿女时的“痛苦”， 就象男人堕落的后果是“劳苦”作工一样。 作为罪的后果，男人与女人的冲突也开始了。3：16中 的“恋慕”并不是指性与情感的含义，而与4：7中罪的本性 含义相同：试图控制──“它必恋慕你，你却要制伏它”。 特别注意神宣告男人将会有统治地位（作主管辖）── “你丈夫必管辖你”。而且在3：20亚当通过给妻子起名字 已经运用了他的管辖权，就如亚当给动物起名一样。然而女 人的本性将是渴望控制丈夫，这就产生了冲突。堕落以前， 顺服不成问题；堕落之后，女人要实现对男人的顺服会面临 着极大的张力和争端。唯有在基督里藉着圣灵的能力，才能 再次实现顺服（见弗5：18－33）。 对地土和男人的审判（3：17－19） 因着人的犯罪，地（大自然）也遭受了咒诅（3：17）；它还 会生产果子，但不是“自然而然”地，而是“犹犹豫豫”地， 因为同时将伴有“荆棘和蒺藜”。受造之物的这一部分也必 须被救赎（见罗8：19－22；彼前3：10－13）。 虽然在堕落之前神就要求人作工（2：15），但现在作 工是带着“劳苦”（原文与3：16中的“苦楚”是一个字）， 而且将“汗流满面”。不仅如此，人还将归于尘土，即：肉 体的死，这是神的一个具体的审判。从那时起，亚当就开始 了死亡的过程，但他要活到930岁时才真有肉体的死（见创 5：5；罗6：23；林前15：54－56）。 因此，罪不仅使人的肉体远离神（即：肉体的死），而 且在灵里远离神的面（同在）（见3：8；3：22－24）；不 久后，神就将把人逐出伊甸园（这过程称为：“失乐园”）。 神丰富的预备（3：20－21） 6. 即使在审判中也能看到神的慈爱和恩典，他亲自用动物的血 作为赎罪祭（首次），暂时遮掩了人的罪，并用皮子作衣服 遮盖他们和他们的罪。人曾经试图通过自己的努力“遮盖” 自己的罪而失败（3：7），是神在慈爱中提供了人自己所无 法做到的。这里预示的是旧约的献祭，以及基督最终的、充 分的、一次完全成就的、为人类一切罪的、永远的赎罪祭（见 来9：11－14）。基督以他自己的义遮盖了我们的罪，使 我们被神看为无罪，得以坦然无惧地来到神面前（参见罗3： 21－16）。 亚当和夏娃是否得救？圣经没有明确表明。但亚当在面 对刚刚宣判的死的刑罚时，给妻子起名为夏娃（意为“生 命”），表现出一些他对神的信心；并且夏娃在4：1生长子 后归功于神。很可能神在为他们作衣服遮盖罪的时候（3：21） 就救赎了他们。 逐出伊甸园（3：22－24） 7. 为了保护人不至陷入永远堕落的光景，神将亚当和夏娃逐出 伊甸园。隐含的意义是：神造的人本应是不朽（不死）的， 而死是犯罪的结果。吃生命树的果子将成为一切被救赎者的 特权，因为生命树将出现在永恒态的新耶路撒冷城中（见启 22：2）。 最初人类有权吃生命树的果子（见2：9；16－17），然 而因为罪的缘故人丧失了这个权利，所以神禁止人在今生吃 这生命树上的果子。 人被逐出（分开、离婚）伊甸园去种地，神在伊甸园安 设基路伯“把守生命树的道路”。因为罪的缘故，与神和好 （回到神面前、与神同在）的唯一途径是藉着基督耶稣（见 罗5：1；约14：6）。 8. 罪的恶果是多么形象的一幅图画啊──肉体的死、患难、苦 楚等等，还有灵里的死（与神隔绝）！不应奇怪神为何十分 恨恶（反感）人的离婚，因为它反映了灵里离婚（属灵分离） 的实质，（见玛2：13－16）。 被逐离开了伊甸园，人必须在这因罪被咒诅的地土上、 在充满敌意的氛围里找活路。亚当夏娃以后的每一个人生来 就带着罪性（远离神、偏向罪的倾向）；罪性会导致罪行， 于是就证实了我们每人与生俱来的灵里与神分离（失落）的 状态（罗3：23）。然而赞美神！他藉着耶稣基督为我们预 备了从失落中得拯救的唯一出路（见西1：13－14，19－23； 弗2：1－10）。 指导研经题 创世记3：8－24 1. 从3：8节中，你能描绘出亚当和夏娃在堕落前与神的亲密关 系吗？ 2. 他们为什么害怕？他们为什么躲藏？ 3. 神为什么寻找他们，既然神明显地知道他们犯了罪？ 4. 在整件事上谁该承担责任？ 5. 当你回顾具体的审判时，你认为它们恰当吗？公平吗？ 6. 通过你对男人和女人的了解，你如何解释3：16的经文？ 7. 动物和地土为何受咒诅？ 8. 创3章中，你如何显示神的慈爱和恩典？ 9. 神为何逐亚当和夏娃出伊甸园？ 第七课 创世记 经文： 创世记4：1－26 主题： 该隐和亚伯 重点： 罪辖制社会 大纲： 二. 天地之源（2：4－4：26） F. 亚当与夏娃的孩子（4：1－16） 1. 该隐与亚伯的出生（1－2） 2. 该隐与亚伯的供物（3－7） 3. 该隐杀害亚伯（8） 4. 对该隐的刑罚（9－24） 5. 赛特的出生（25－26） 介绍 显然，亚当和夏娃在堕落之前没有生孩子。他们的长子该隐 表现出罪的破坏性后果，因他公然作出背逆神的行为。随着社会 发展，犯罪、不敬虔的现象更是飞速地发展。 观察与评论： 该隐与亚伯的出生（4：1－2） 1. 该隐出生时，夏娃归功于神，说明了她的信心（4：1）。“要 生养众多”是神的命令，因此夏娃又生了第二个儿子亚伯（4： 2）。 该隐和亚伯的工作范围和活动都是神所许可的──亚伯 是牧羊的（见1：28），该隐是种地的（3：23）。虽然有人 认为牧羊比种地更荣耀些，因为地土是受咒诅的，其实动物世 界也是被咒诅的（见3：14）。职业不是这里问题的实质，这 二个人的区别也不是。 该隐与亚伯的祭物（4：3－7） 2. 亚伯所献的祭（血──4：4）也并不比该隐所献的（果物─ ─4：3）更好，因它们都是神所许可的（见利2：1）。我们 从4：4，5才能看出区别在于：“耶和华看中了亚伯和他 的供物，只是看不中该隐和他的供物”。是二人的内心态 度的区别决定了各人献祭是否被神悦纳。希伯来书11：4明 确指出，亚伯献祭是因着信，而该隐却不是（参来10：5 －9）。该隐（犹11节）是凭没有悔改的肉体献祭，而不是 凭着信心。只有信心能使人得神的喜悦（来11：6）。 3. 该隐以怒气回应，并因神的不悦纳而灰心丧气（4：5），这 也显露了他的本性。事实上，神给了该隐一次悔过的机会（4： 6－7）。特别注意，要求该隐的不过是“行得好”。真正悔 改的心总是有相称的果子（见路3：8）。4：7中对罪的准 确描述是不能被忽略的。 “罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。” “恋慕”一词在这里与3：16相同，即控制或管辖。 人若不对付罪，它就控制人，作人的主（对照罗6：6－14）。 该隐杀亚伯（3：8） 4. 显然，该隐将自己与神的谈话告诉了亚伯，圣经没有具体地 描述亚伯的反应。也许他的反应刺激了该隐的怒气，也许与 之无关。路11：49－51节把亚伯与其他为传扬神的真理而 被杀的众先知放在一类。或许该隐觉得亚伯应该站在他一 边，而不是在神一边。该隐冷血无情地杀害了他的兄弟亚伯， 这实际上是他公然向神发怒，让罪发作。 对该隐的审判（3：9－24） 5. 任何罪都躲不过神的眼目（3：10）。神和该隐的会面与神和 亚当的会面（3：8－11）是惊人地相似！神同样给了该隐一 个悔改的机会。 6. 神对该隐的惩罚仍是仁慈的。神否决了该隐原来选择的作农 夫的职业，下令让他注定作一个“流离飘荡者”，一个无处 可以安居的游牧的人，因为他流亚伯的血污染了地土（4：11 －12）。 7. 该隐的反应是抱怨刑罚过重（4：13）！神禁止该隐种地，也 不再让他见神的面（“以致不见你面”4：14）。该隐惧怕其 他亲属（其他在他以后出生的弟弟妹妹们）报复他，神以慈 爱保护他，就给他在身上立了一个记号（4：15）。 *中文版注：中国字（繁体的）“凶”字本来下面有一“儿”， 与兄长的“兄”字相似。“兄”＝“口”＋“儿”，是代表 家庭中下一代人向神开口说话的人，有“祝”＝“示”（神 字边）＋“兄”为证。只是如今“兄”长的“口”被破坏， 不能再作祭司，又在面上加了一个记号“×”。这记载了第 一个凶手本是一个兄长（杀了弟弟），神后来不许他开口向 神说话，又给了一个记号，这就是该隐。* 请牢记该隐活了930岁，在被刑罚之前已活了一些年。注意： 在4：3节中的“有一日”表示过了一些日子。 8. 创世记4：16再次反映了罪的悲惨恶果──属灵的死，即离 开神的面（与神的同在分离）。 9. 该隐娶了他的一个亲戚（很可能是妹妹──参见5：4）。当 时人类的血缘还未被有缺陷的基因玷污，因而这种婚姻还没 有医学上的问题。何况，在只有一男一女的情况下，你如何 遵守神的生养众多遍满全地的命令呢？ 中文版注：神对近亲结婚的禁止是从降下摩西律法时开始 的，那以前的族长们都被神鼓励与最近的亲族结婚，为防止 被外族的属灵污秽所玷污。这说明在律法前，一是人类基因 还未有许多缺陷（大洪水后水天幕破裂，辐射增加，使人寿 命降低，也破坏人类基因，但其效果要过些年才显出）；二 是在有神论的世界观里，神可以保守人，不让近亲结婚产生 有缺陷后代的较大的可能性成为现实；但在降下律法后，神 就不再保守。在无神论的世界观里没有这种逻辑上的可能。 10. 人开始造城并群居（4：17），而且他们直接违抗神关于婚姻 的心意，象拉麦娶了两个妻（4：19）。造城也可能违背了神 “遍满地面”的命令。 11. 创世记第四章覆盖了很长的时间，这时有一些社会的发展。 我们看到文化随着音乐得到发展（4：21），金属武器和工具 的产生也促使社会在物质上的进步（4：22）。同时，罪恶也 加倍泛滥，这里记录了另一谋杀案──拉麦的恶行，他目中 无神的傲慢程度远远超过了该隐（4：23－24）。 塞特的出生（4：25－26） 12. 然而在这个不敬虔的社会神依然作工，他使亚当在130岁时 生了一个儿子代替亚伯，延续敬虔的一系，这个儿子叫塞特 （“指定之子”）。弥赛亚的族系并没有来自长子该隐而是 来自亚伯的替代人。路加福音中耶稣的家谱列举了亚当、塞 特和以挪士，显明是敬虔的一系（路3：38）。那一位“后 裔（子孙、种子）”──耶稣基督就来自这一支。 在以挪士的时代人们才开始“宣告”或求告耶和华的名 （4：26）。在每一世代总会有一小部分的人积极地回应神的 启示。 至此，我们进入5：1，开始第二个“记”（亚当的）。 指导研经题 创世记4：1－26 1. 创4：1如何反应了夏娃的属灵光景？ 2. 神对该隐和亚伯的不同态度是基于什么？ 3. 该隐有一个公平的悔改机会吗？ 4. 在4：7节中使你了解哪些关于罪的本质？ 5. 该隐为何谋杀亚伯？ 6. 神为何不取该隐的命作为刑罚？（见9：6） 7. 为何人们猜想对该隐的审判与他的职业有关？ 8. 神在哪些方面对该隐显出他的仁慈？ 9. 关于社会的发展，17－24节显明了什么？ 10. 为何创4：25－26对继续创世记的史实记述至关重要？ 第八课 创世记 经文： 创世记5：1－6：12 主题： 洪水前人的属灵景况 重点： 不敬虔时代中敬虔地生活 大纲： 三. 亚当的后裔（5：1－6：8） A. 亚当的后代（5：1－32） B. 人的属灵光景（6：1－8） 四. 挪亚的后裔（6：9－11：9） A. 挪亚不随从世界（6：9－12） 介绍 这段新的（亚当的）“记”包括了从亚当（5：1）到挪亚（5： 32）的家谱，收尾时有一段对洪水之前人类的罪恶光景的生动描 述，因为那时神对人类的诅咒已有足够的时间使后果淋漓尽致地 表现出来。 观察与评论： 从亚当到挪亚的家谱（5：1－32） 1. 这个家谱在开端再次地肯定一个事实，即人是被神照着他的 “样式”（形象）造的，神因此赐福人类（5：1－2）。然 而，因着人的堕落，在人里面的神的形象已被玷污和败坏， 所以当亚当传给他儿子塞特“他的形象”时，神的形象已遭 到污染，塞特已有了堕落的罪性（5：3）。 2. 注意这里没有提到该隐和亚伯，只有塞特代表“敬虔的后 代”。该隐其“渎神”的支派家谱在4：17－24中列举了七 代，这与十代蒙神赐福的后裔（5：3）形成了鲜明的对比。 而且，亚当还生了其他子女（5：4）。 3. “一代”一词可以指一个人实际的父亲，也可以是指祖先。 “Begat（为父、生出）”并不一定是指亲生的父亲。因此， 我们无从知道这个谱系表是完全的，还是代表性、选择性的 系列。如果这之间没有空缺断层，那么从创造到洪水的时间 应该是1650年多一点，而大洪水就是发生在主前2350年， 根据乌雪（Ussher）主教推算的最保守的日期，创世应发生 在主前4004年。然而，根据马太和路加福音中耶稣的家谱具 有节选性的特点，本书作者倾向于相信此处的家谱也是有节 略的，创造的时间大约能向上推到主前10,000年到主前 12,000年，不会再多。 4. 创世纪第5章列举中的平均年龄是912岁，然而除以诺之外 （5：22－24），每个人都被说是“就死了”（如5：5）， 这令人无可置疑地反映了咒诅的结果。实际上，这也许是这 段家谱为何被包括在经文中的主要原因。 这一类长寿的年限逐渐缩短，亚伯拉罕（约在主前2000 年）只活了175岁；诗篇（约在主前1000年）描绘说一生的 平均年日不过七八十岁（诗90：10）。到了千禧年国度，人 的寿限又增长到至少100岁（见赛65：20－23）。 如前所述，那时地球的环境由于有起保护作用的水天 幕，可能有助于长寿（高气压，高氧气含量，辐射少），与 长寿（和多产）的生命一起来的是人类迅猛繁衍（见创1： 28）。据莫里斯（Herry Morris）博士估算，假定一家六口人、 一代一百岁、平均寿命五百岁，那么洪水前地球人口至少有 二亿三千五百万，而且可能远超过此数目。 5. 然而生命之长度不如生命之质量关键。以诺仅活了365岁， 却“与神同行”（5：22，24；也见诗90：10－12；弗5： 14－17）。以诺没有尝到死味就被神“接去”（见来11：5； 犹1：14，15），这给人一个盼望，即神应许一个战胜咒诅 之后果的办法。“接去”与以利亚的升天是同一个词（王下2： 3，5）。 6. 这个家谱证实了几件重要事情，对有些人它们看来毫无意 义，但实际上它们却是非常重要： a. 这里记录了神保守他预定产生那位应许的后裔（基督） 的一支（见创3：15）。 b. 神关于“生养众多，遍满全地”的命令得以实现。 c. 对罪的咒诅（死亡）已完全体现出来──成为现实。 d. 玛土撒拉活了969岁，死于洪水当年（其名字的含义是 “他死时即有审判”）。 7. 这个家谱也是一个转折点，将读者的注意力集中到挪亚── 他在神的计划中起了至关重要的作用。挪亚意为“安息”， 根据5：29，他的父亲拉麦相信挪亚将是一个特别的人，能 够为人从咒诅的影响里提供“安息”。他作到了这一点，因 他遵照神的吩咐造了方舟。挪亚在500岁时生了闪、含、雅 弗，使洪水后整个世界从他们得以延续（9：18－19）。 *中文版注：中国字“船”＝“舟”＋“八”＋“口”， 即一舟上有八口人，被称为船。这支持挪亚、闪、含、雅弗 和他们的妻子，共八口人在挪亚造的大船上。中国字“沿” ＝“水”＋“八”＋“口”，支持大洪水以后的人类是沿着 那八口人传下来的。* 洪水前人的属灵景况（6：1－7） 8. 在创6：9开始新的“记”之前，这一段从神的角度评判了洪 水前人的属灵光景，情况不好。创6：5是神的结论： “耶和华见人在地上罪恶很大，终日思想的尽都是恶”（对 照8：21洪水后的情形以及可7：20－21）。 而且，创6：11，12补充说世人“败坏”（污秽和扭曲的）并“满 了强暴”。 9. 神对罪的丑恶、败坏的后果感到伤心、痛苦，使得神决意要 审判世界，除灭所有的生命。神“后悔”并不意味着改变初 衷，而是因罪使他如此忧伤痛心，以致要作出审判的 行动。唯有挪亚（和他的家庭）蒙神喜悦（“恩典”），被 神存留（“拯救”）。而审判降临前的日子还有120年（见6： 3），使挪亚有充分的时间“传讲神的义”（彼后2：5）， 宣告神的名。120年也可能指洪水后人类平均的最高寿命。 10. 创6：1－4描述了堕落的人类的彻底的邪恶状态，这一段至 今也是很有争议的。中心集中在bene elohim“神的儿子们” 的含义到底是什么？是指人还是指天使？ “神的儿子们”在圣经中一般是指天使（见伯38：7）， 但elohim（伊罗欣，一般指神）也可能指人间的统治者或者 审判官（见约10：31－36；诗82：6），而且从某种意上说， 所有的人都是“神的儿子”（见路3：38）。耶稣说过“天 上的使者…不娶也不嫁”（太22：30）。许多人觉得这里所 指的可能不是天使，主要是因为无法想象天使怎能和人的女 儿肉体结合、发生性关系呢？ 那么，有几种选择呢？至少有三种： 1) 神的儿子们＝天使。 这与bene elohim的一般意义相符， 也解释了新约的某些难点，如犹6，7、林后2：4和彼 前3：19。然而天使与地上女人同居与圣经有冲突；而 其后代还是人──尽管是不同寻常的人（“身量高大”、 “伟人（巨人）”［原文Nephlim的意思是“堕落者”］、 “英武有名的人”，见民13：33）。洪水之因是人的罪 而不是天使的罪。 2) 神的儿子们＝敬虔的塞特族中的不敬虔支派──他们娶 了不敬虔的该隐族的女人（“人的女子”）。与不敬虔 者通婚玷污了敬虔的一族。但这个观点完全没有经文支 持，尤其是，若把“人的女儿”仅限于该隐族女子，那 么创6：2和6：1的“（男）人”又如何区别呢？ 3) 神的儿子们＝地上暴虐的统治者（如暴君拉麦──4： 19，23），或者妻妾成群的被鬼附的君王。堕落天使（鬼 魔）经常占有人（“附体”的最强形式），这与新约记 述对应。近东的君王常被称为神的儿子。这样的结合是 自然的（人类的结合），但受鬼魔的唆使，其后代成为 不寻常的人，并且抵挡神。洪水过后这种情形也是存在 的（民13：33）。神审判的是人的罪。作者认为这个结 论符合上下文，并且表明了自创世纪第4章以来人类犯 罪堕落的倾向。 *中文版注： 1) 对第三观点的不利处：君王与民间女子的结合不一定产 生“巨人/伟人/英武的人”或“堕落者”。“被鬼附”似 乎是直接对被附者个体有影响，圣经没有直接指出这可 以促进下一代的身体发育。 2) 对第二观点的不利处：没有一个民族的人是生来敬虔 的。 3) 对第一观点的不利处的解释： a) 此处“神的儿子们”＝堕落的天使＝鬼魔。 b) 天使是灵体，不等于不能以人身出现，就象复活后 的基督一样； c) 天使“不娶也不嫁”，不等于其人身不能象人一样 生养； d) 被造物“各从其类”，不应混和，不等于堕落的天 使不会故意违背神的命令； e) 古代各国神话中普遍存在的“半神半人”和“巨人” 的观念似乎支持第一观点；今天密宗魔教中的“撒 旦的40个新娘”（撒旦教的女大祭司）也被报道与 以肉体现身的撒旦发生直接性行为。 f) 洪水是为审判人的罪，但也可能包括神的恩慈行 为：除去鬼魔在人间的直接混入。神不是在洪水时 给后人预备了煤（在特殊条件下被大量埋藏的植 物）和石油（在特殊条件下被大量埋藏的动物）吗？ 对第一观点的有利处： a) 是经文的“最自然的”的解释，与其它提到“神的 众子”处取同样意义（伯1：6；38：7）；没有试 图把一个超自然事件“自然化”，如同后两种观点 那样。 b) 为以下初看无头绪的新约难解经文提供了一个前后 一致的简单合理的答案： i.) 犹6，7：“又有不守本位，离开自己住处的天 使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候 大日的审判。又如所多玛，蛾摩拉，和周围城 邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情 欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”“不守本 位”大概是违背神最高的禁戒，即被造物应“各 从其类”，不可混和的禁令，与人交合，生养 出“半神半人”的“伟人”来。“自己的住处” 可能是“第二天”；“第三天”是神的居所， “第一天”中的地是人的居所。所多玛，蛾摩 拉以同性恋和异性奸淫著名，大概与洪水前“神 的儿子们”的行为相同，刑罚也相同。希腊、 罗马神话中的“神们”互相争斗、控制，大行 奸淫，又与地上的女子们交合生子，大概就是 对这段实际历史的模糊扭曲的反映。“永远拘 留在黑暗里”说明被监禁的恶鬼有暂时的，如 同启示录9：3所示，也有永远的。 ii.) 彼后2：4：“就是天使犯了罪，神也没有宽容， 曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审 判。”这里的“地狱”用的是tartarus，被译为 “无底坑”（路8：31）、“黑暗坑”，或鬼 魔的“监狱”。上下文把这个罪列在洪水附近 和之前。刚好与创6：1－4相符。 iii.) 彼前3：18－20：“按着肉体说，他（基督） 被治死，按着灵性说，他复活了。他借这灵， 曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那些从 前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信 从的人。”这里的“监狱”应该不是指鬼魔的 监狱──“无底坑”tartarus，而应是只不信的 死人的监狱，因下文明指是人；所以应该对应 “阴间”（旧约sheol，新约hedes，见路16： 19－31）中的“折磨”部分。阴间中的另一部 分是旧约圣徒等待基督复活，赎清他们的罪后 好上天堂的“乐园”，叫“亚伯拉罕的怀抱”。 基督临死前向那信他的盗贼说：“我们今日到 乐园里了”，就是指阴间的乐园，就是旧约圣 徒说“归到我列祖那里”的地方（雅各、约伯、 希西家…）。向死人的灵魂传道不是给死人另 一次信主得救的机会，而是宣告主的得胜，因 为这里的“传道”不是“传福音”euangelion， 而是“宣布”provoso。 iv.) 启9：1－11：在末世的七年大灾难中，第五号 的审判，就是“第一样的灾祸”，是从无底坑 里放出恶鬼来折磨人，叫人想死不能，想活不 成。若想给这些恶鬼的来源有解释，最好的办 法就是等同于大洪水前犯罪的天使。他们在大 灾难结束时显然若不是与他们的王撒旦一起被 绑在无底坑里1000年，在千禧年后再被暂时释 放，以后被扔下“火湖”（gehenna，永远的地 狱），就是与撒旦的化身“兽”与“假先知” 一起被直接扔下火湖。那“烧着硫磺的火湖” 本来就是为“撒旦和他的使者”造的，不信的 人只是加入他们的行列而已。* 11. 神的审判在120年结束时就临到了，正如神所说他的灵不会 永远“住”（费力）在人里面一样。神对罪的忍耐和宽容是 有限度的！ 挪亚的义（6：8－12） 12. 挪亚与 6：1－7所描述的人形成截然不同的对比。他被神看 中，是因为他是一个“义人，在当时的世代是个完全人。挪 亚与神同行。”（6：9）。尽管6：9－12开始了新一个“记” （挪亚的），其内容却与6：1－8有直接联系。对挪亚的描 写使人联想起约伯记1：8。灭亡正等待着临到败坏的人，而 义人却有救恩为他们存留。挪亚并不是完人，但他凭信心回 应了神关于神自己的启示。与神同行是指遵行神的道（即： 在不敬虔的世代敬虔地生活）并享受与神交通。在挪亚的生 命中没有能被神责备的未认的罪（“无可指责”）。由此看 出，不随罪恶的大浪漂流的生活是可能的！ 13. 神对恶人的毁灭性审判和对挪亚的施恩救赎会在下一课中有 详尽描述。 指导研经题 创世记5：1－6：12 1. 在创5章中神为何保留“乏味枯燥”的家谱？ 2. 为何在5：1－2中重申人是照着神的形象所造这一事实？ 3. 家谱中以诺和其他人的生命有何不同？ 4. 给挪亚起名字使你能够看到什么希望？ 5. 你认为创6：1－4“神的儿子们”是指什么？为什么？ 6. 如何理解创6：3？为什么是120年？ 7. 神对洪水前（6：5）人的评价和8：21如何不同？ 8. 什么使神“后悔（难过）”了？ 9. 挪亚与其他人的不同之处是什么？ 第九课 创世记 经文： 创世记6：13－8：19 主题： 神以洪水为审判 重点： 由洪水得来的教训 大纲： 四. 挪亚的后裔（6：9－11：9） B. 神救挪亚的计划（6：13－22） C. 神以洪水为审判（7：1－8：12） 1. 进入方舟（7：1－5） 2. 大洪水（7：6－24） 3. 洪水消落（8：1－12） D. 新的开端（8：13－10：32） 1. 出方舟（8：13－19） 介绍 神已定意在120年后除灭地上所有败坏的生命（见6：3，除 非这里是指洪水后（8：13）人的最大正常寿限。但是挪亚在神眼 里蒙恩，神在这里指示挪亚预备被拯救的办法。这里只讲经文对 洪水的叙述。本课结束前，给出其他合乎圣经的一些事实。 观察与评论： 挪亚的准备（6：13－22） 1. 神对将临的洪水的宣告是铁板钉钉───凡地上有血气的都 将被一并毁灭（除方舟里的生命和水生物以外）（6：13）。 我们必须按创世记叙述的角度来 看待大洪水，即：这是神对习惯性犯 罪的特定的审判。可以得出结论说， 上帝决定使用洪水是洁净败坏的大 地、让人从头开始的最好的方式。从 第9章开始，记述了一个新的开端（创 造）。 2. 神对挪亚的指示十分明确（6：14－16），挪亚也完全地遵 守到一切细节。一肘约45厘米，这样算来方舟大约137米长， 23米宽，14米高。实际上这是一艘巨大的象航空母舰一样的 大船，其容量相当于500节火车车厢。其空间可以绰绰有余 地装入神所规定的所有生物和用品。在新约中耶稣也证实了 这个历史事件（太24：38；路17：27）。 3. 看起来挪亚用了120年的时间造方舟，这需要极大的信心， 特别因为地上从来没有下过雨。挪亚在这120年中预备方 舟，同时向败坏的世界传讲神的话（见来11：7；彼前3： 20；彼后2：5）。而世人，如同当今的人一样，显然并不注 意临近的审判，继续他们的日常生活，忽略神的施恩多达一 百多年。 以下几点需要特别强调： 神对挪亚说： 1) 凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死（6：17）。 2) 神要与挪亚和他的家人立约（6：18）。 3) 他们要进入方舟（6：18）。 4) 凡有血气的活物，每样两个，一公一母，要带进方 舟（6：19－20）。 （注意是那些生物“要到你那里”，又见7：9）挪亚将 神给他的动物都带进了方舟！ 5) 积蓄为人和动物预备的食物（6：21）。 神的预备（7：1－24） 4. 挪亚是顺服的（6：22），神是说话算数的；他告诉挪亚：“你 和你的全家都要进入方舟”，因为没有其他人与神有正确的 关系（是“义人”7：1）。挪亚也要带七公七母洁净的牲畜， 以备献祭之用（7：2－3）。 5. 又过了七日，神说要降雨在地上四十昼夜，除灭各种活物（7： 4）。洪水到来之时挪亚600岁（显然玛土撒拉在此年寿终， 享年969岁）。 6. 当挪亚及全家都安全地进入方舟时，神的预言准确地应验了 ──洪水来自两处（7：10－11）： “大渊的泉源”（地下河流水库） “天上的窗户”（或许是空中的水天幕） 来自天上和地下的洪水带来巨变，大陆、山川等都将重整。 7. 大雨降了四十个昼夜，但方舟里的八人以及动物却安然无恙 （7：13－14）。 8. 挪亚完全顺服，然而是神自己关闭方舟的门，确保了他们的 安全（“拯救”）！（7：16；见6：16）。洪水往上涨，但 “方舟在水面上漂来漂去”（7：18），这是一句多么简单而 荣耀的声明啊！ 9. 人们可以从逻辑和世俗历史（上百个民族都有洪水史诗）的 角度来辩论这次洪水是地区性还是全球性的，但圣经的见 证是： 水势极其浩大，超过地球最高山峰（7：19－20；见彼 后3：5－6）。 地上有血肉的动物及所有的人都死了（除了水生物）（7： 21－23）。 注意7：22节令人伤心的评论： “凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。” 水继续上涨，在地上150天（7：24）。 “只留下挪亚和他同在方舟里的”（7：23）。 唯有神能从罪导致的死的审判中拯救人类！ 神完成了洁净的工作（8：1－19） 10. 是神使洪水开始，也唯有神能使之消退（8：1－2）。150 天后水势开始消退，在第七个月“方舟停在亚拉腊山上”（8： 3－4）。 亚拉腊山可能是在今日土耳其，但其确切地址无人 知晓。 11. 十个月又四十天后，“挪亚开了方舟的窗户”（8：6）。这 是一种多么不可思议的感觉啊，虽然他们要再过三个月才能 出方舟（见8：13）。 12. 挪亚为测地面的水干了的程度，先后放出一只乌鸦和鸽子 （8：7－12）。挪亚及家属在方舟里住了一年多（371天以 上）（8：13－14）。 13. 当神吩咐挪亚进方舟时他听从了，他出方舟也是单单遵行神 的命令（8：15－19）。从方舟得生的一切生命都下了船， 住进一个从罪里得洁净的“新世界”，并重新开始。 挪亚是顺服的，神是信实的──救恩临到是因为挪亚对 神有信心，相信神能从审判中拯救他。 有关洪水的叙述是一个叫世人清醒的郑重提醒：圣洁的 神一定要审判罪，他也总为少数信靠他的人提供恩典的预备 和拯救。神不会再因同样的理由审判世界（见启19；彼后2： 4－9，3：5－13）。 关于洪水及影响的特别评论： 创造研究院（Institute for Creation Research）的莫里斯（Henry M. Morrris）博士以及恩典神学院（Grace Theological Seminary） 的魏康牧（John C. Whitcomb）博士就洪水前和洪水后的地球展示 了以下模式： 洪水前的地球 ? 全球温暖 ? 水天幕覆盖；无雨 ? 无沙漠；无山顶的冰帽 ? 海盆浅 ? 地下水库深而多 ? 山峰不超过2000米 ? 陆地广阔、平坦、连成一片 ? 低辐射；含氧高；气压高 ? 寿命长 洪水带来的结果是地球发生巨变。 洪水后的地球 ? 因海拔高度不同和水天幕的消失导致气候不同 ? 产生了雨水、刮风、暴风雨 ? 海盆深达8800米以上（最深处12,000米） ? 山峰升至8800米高 ? 地球表面有三分之二被水覆盖 ? 大陆板块分离，形成了今日模样 ? 化石按不同沉积速率在不同岩层中存留下来 ? 人的寿命缩短 ? 洪水后急剧下降的气温引起全球冰期，产生山顶冰帽和 极地冰山（持续了好几百年） 注：进一步的学习可参考以下书目： “创世记中的大洪水The Genesis Flood ”，魏康牧John C. Whitcomm,Jr.，和莫里斯Henry M. Morris合著（1961） “创世记的记录The Genesis Record”，莫里斯Herry M. Morris 著（1976） “现代科学的圣经基础The Biblical Basis for Modern Science”，莫里斯Herry M. Morris著（1984） 又参见诗104：5－9，这里既可指创世又可指洪水记载。 指导研经题 创世记6：13－8：19 1. 为什么神决意要除去地上所有的生命？ 2. 为什么神选择用洪水的方式？ 3. 为什么神在宣告审判120年后才发洪水？ 4. 为什么神选择存留诺亚和他的家人？ 5. 诺亚把哪些动物带入了方舟？谁关的门？ 6. 洪水的源泉是来自哪里？ 7. 经文是否支持区域性洪水？还是全球效应的、覆盖整个地球 的洪水？ 8. 洪水表明了神和人的哪些属性？ 第十课 创世记 经文： 创世记8：20－9：29 主题： 洪水过后的新开端 重点： 是忠心还是退步 大纲： 四. 挪亚的后裔（6：9－11：9） D. 新的开端（8：13－10：32） 1. 出方舟（8：13－19） 2. 向神献祭（8：20－22） 3. 晓谕挪亚及众子（9：1－7） 4. 立虹为记号（9：8－17） 5. 挪亚的家谱（9：18－32） 1) 挪亚之子（9：18－29） 介绍 洪水审判结束了，挪亚及生还者下了船，踏上了“新世界”。 神就重新建立造物秩序，并再次赐福人类。但有一件事没有改变 ──人仍然有罪性──即：倾向恶、远离神。这种“天性”不久 就在挪亚和儿子身上流露出来。 观察与评论： 挪亚的敬拜（8：20） 1. 挪亚的第一个行动是筑了一座坛，敬拜神，并向神献燔祭， 这件事意义深远。敬拜应是受造物对创造者上帝正常、自然 的回应。笔者确信，此时，挪亚被神刚刚显现的良善与恩典 （“拯救”他及其全家）所完全感动、彻底折服。 神的宣告和应许（8：21－9：7） 2. 神首先接受了挪亚的献祭，然后应许说“ 我不再因人的缘故 咒诅地，也不再按着我才行的，灭各种的（一切的）活物 了”，因为“人从小心里就怀着恶念”（8：21）。神降下洪 水是公义的，但按照人的角度，人的罪性既然是遗传而来 的，那么因此被惩罚是不是不公平？神总是区别地对待每个 人，根据神自己圣洁的标准和人对神的回应公正地审判（见 结18章，尤其是20节）。 3. 神不再借洪水毁灭地球的第一个记号是：他应许要维持嫁穑 生长节气、四季与昼夜的节奏。这个应许也给洪水后人们的 新生活订立了秩序（8：22）。 4. 接着，神再次确定了他对人（挪亚和他的儿子）的祝福，重 复了他向亚当所说的： “生养众多，遍满全地”（9：1，7）。 5. 虽然人类还有权管理地球上的动物王国，但现在已不是和谐 的关系，而是有“惊恐、惧怕”了（野生动物）（9：2）。 6. 从此，人类被第一次授权可以吃动物的肉，唯独肉带着血不 可吃，因为血象征动物的生命（9：3－4）。 7. 接下来神准许对故意杀人者使用死刑，因人是照神的形象被 造的，所以人的生命是神圣的（9：5－6；又利24：17；罗 13：1－7；彼后2：11－17）。谋杀不仅仅是害死人的生命， 它也是对神的尊严、荣耀和权柄的反抗。人类的政府将成为 神在社会中赏罚的工具。不管人们如何看待死刑，圣经对此 有明确的教训：谋杀者应以命抵命。 *中文版注：中国字“法”＝“水”＋“去”，水去之后 才有法，就是立死刑。支持洪水前是“良心的时代”，既无 律法又无政权；而洪水后转变为“政权的时代”。* 神以彩虹为约（9：8－17） 8. 神接着宣告他与一切活物和大地立定的单方面的无条件的 约，即“凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏 地了”（见彼后3：5－13的不同之处）。应当注意，这里 的经文根据是支持全球性洪水的──如：“地（地球）”、 “一切的活物”等等。 神用来确认这个约的记号是弓（字义：战弓），这里以 彩虹的形式体现出来（9：14，16）。既然雨是引起洪水的基 本因素，虹就成了一个有意义的标志──是神与受造物之间 和平的标志。启4：3记录着虹围绕着天上神的宝座！神不会 忘记他的应许（9：16）。 挪亚与含的罪（9：18－23） 9. 这里镜头转向了人（挪亚及其儿子们）。尽管神在恩慈里使 他们免受洪水的刑罚，他们本身仍有罪性，可以导致犯罪的 行为。通过挪亚的三个儿子（闪，含和雅弗），人“遍满了 地"（9：1－19）。 10. 有意思的是，挪亚作起农夫而非牧人，而且栽了一个葡萄园。 从开始就可看出：神不喜悦人醉酒，不仅是因为它会损害人 的身体和意识，而且因为它会带来的不良后果。挪亚醉酒后 在帐棚里赤着身子（9：21）。 11. 挪亚的儿子含走进帐棚，“看到”了父亲赤身。“看见”一 词在希伯来原文意为高兴地凝视。这里的上下文不足以证明 是含为挪亚解衣，或者如某些人所猜测的同性恋行为。含的 行为足以形成对父亲的不敬和羞辱。更何况，他还以自夸、 嘲讽的语气“告诉他的两个弟兄”（9：22）。 从9：12可以看出，闪和雅弗不同意含的作为。含似乎是从 观看父亲醉酒和赤身丑态中寻找乐趣。 咒诅含的儿子迦南（9：24－25） 12. 当挪亚醒了酒，知道含所作的事，就咒诅含的儿子迦南。既 然含羞辱了父亲挪亚，一个恰当的咒诅就是让含也因着儿子 受到相应的羞辱。 迦南的后裔就是不敬虔、不道德的迦南人。他们住在巴 勒斯坦地时，闪的后裔脱离在埃及为奴的束缚，在约书亚的 带领下回到迦南地（见申7：1－5），从此迦南人就屈从于 犹太人。 祝福闪和雅弗（9：26－27） 13. 耶和华将是闪（犹太人──闪族人）的神（伊罗欣），神将 祝福闪的后裔，也使雅弗繁荣和扩张领土，从中发展形成了 西方文明。雅弗族和闪族将成为盟友。第10章的列邦谱系表 将细述挪亚三个儿子之后裔的情况。 挪亚之死（9：28－29） 14. 挪亚死时950岁，在洪水之后又活了350年。他一定看到了 走向“文明”的所谓“进步”！ 15. 有一个明显的事实──在洪水后人类有机会重新开始，但人 倾向犯罪的心却依然如故。 *中文版注：中国字“穴”＝“家”＋“八”，八口人时 的家是洞穴；“空”＝“家”＋“八”＋“工”，需要作工 掏空洞穴，八口人才有家；“公”＝“八”＋“私”，那时 起始是没有私有财产，是公有制；“分”＝“八”＋“刀”， 后来八口人私心作主，就动了刀，分了家；“兑”＝“八” ＋“口”＋“人”，八口人互相兑换，有了“市场经济”。* 指导研经题 ： 创世记8：20－9：29 1. 洪水后记载的挪亚的第一个行动是什么？ 2. 如何理解8：20和9：21？ 3. 神如何评论洪水后人心光景？它与洪水前有何不同？ 4. 8：22要何重要意义？ 5. 神为何禁止人类吃带血的肉？ 6. 创9：6支持使用死刑吗？ 7. 神的约以虹为标记，其目的何在？ 8. 你认为是什么导致了8：21挪亚的罪？含犯了什么罪？ 9. 挪亚对迦南的咒诅在什么意义上是恰当的？ 第十一课 创世记 经文： 创世记10：1－11：26 主题： 列邦谱系表 巴别塔 重点： 神抵挡骄傲 大纲： 四. 挪亚的后裔（6：9－11：9） D. 新的开端（8：13－10：32） 5. 挪亚的家谱（9：18－32） 2) 雅弗的后代（10：1－5） 3) 含的后代（10：6－20） 4) 闪的后代（10：21－32） E. 新的叛逆（11：1－9） 1. 巴别塔（1－4） 2. 神的刑罚（5－9） 五. 闪的后裔（11：10－25：18） A. 从闪至亚伯兰（11：10－32） 介绍 第10章和第11 章十分重要，因为它们发展了创9：19，说 明挪亚的后裔确实遍满了全地。第十章开始了一个新的“记”（闪、 含、雅弗的）。这里所列出的每个儿子后裔的家族和地理位置并 不是严格的家谱，而是为表示人的分散和族群的形成。11：10－ 26特别选列了一个从闪到亚伯兰共十代的家谱（闪的“记”）， 恰似在创5章中列的从亚当到挪亚的十代，是作一个到亚伯拉罕 的过渡。由于从挪亚三子而来的列邦谱系表（万国图/万族谱，共 70个族群）把各自的后代用不同的方言、宗族、地方和民族区分 开来，11：1－9中关于巴别塔的记述应发生在前，约在洪水后 150年的时候。 观察与评论： 雅弗的后裔（10：1－5） 1. 雅弗的后裔日后居住在欧洲和欧亚大陆，奠定了希腊文明和 西方文明的基础。他们最初的移居是到巴勒斯坦北面的今日 的土耳其和俄国。这里列举了14个邦国/族群。注意语言和家 庭的联系构成了邦国（含义包括种族、民族、族群、国家）。 特别注意的是，由于已经提及语言是不同的，所以这记 述应发生在巴别塔之后（11：1－9）。 含的后裔（10：6－20） 2. 含的儿子定居在今美索布达米亚平原的东南部。主要集中在 阿拉伯、埃及和非洲。亚述人、巴比伦人和迦南人根源在此。 犹太人出埃及之后，含族的部分人占据了巴勒斯坦的一部 分，其中很多家族后来成为犹太人（闪的后裔）的仇敌── 例如非利士人、耶布斯人和亚摩利人（10：14－16），这就 部分地应验了对迦南的咒诅（9：25－27）。 3. 10：8－11打破了正常的叙述模式，特别列出一个人物，就 是古实之子宁录。宁录的名字很可能意为“反叛者”，因其 动词词根的意思是“让我们来反抗”。 虽然并不完全确定，但看起来含的后裔宁录是第一个反抗神并 建立第一个有组织的王国的。他是一个大有能力的人 （gibbor）──英雄或暴君。看来神对宁录的能力不感惊讶， 却是宁录在神面前傲慢地夸耀他自己的伟大，即：他藐视神 （见10：9）。 也当注意的是，宁录的王国的开始于士拿地的“巴别” ──“巴比伦”的另一个名字。这使他与11：2直接联系起 来。一切表明，宁录是有组织地反抗神、建造巴别塔的幕后 操纵者。 闪的后裔（10：21－31） 4. 闪的后裔，即闪族，包括希伯来民族，耶和华是他们的神（见 9：26）。闪之子散居在波斯湾以北的地带。一个有趣的记述 是10：25中提到的法勒（分开的意思），“因为那时人就分 地居住”，显然这是指巴别塔事件（11：1－9）。法勒在11： 17－19的闪的详细家谱中被再次提及。这就提供了分散的时 间是在洪水后第五代，即大约洪水后150年。很可能在11： 1－9的分散之前，挪亚的后裔基本上都已迁至巴比伦地区 （见11：2）。 巴别塔（11：1－9） 5. 神曾经命令挪亚及其众子“你们要生养众多，遍满了地”,然 而人们显然不但没有听从，反而集中起来。而且，所有的人 都说同一种语言，使他们更有可能集结在一起（11：1）。 注意在11：2说到“他们往东迁移”。这里“他们”应 该指“天下人”（所有人）。莫里斯（Herry M. Morris）在《现 代科学的圣经基础》一书中指出在洪水发生之时，即亚当之 后1656年，人口数目已达二亿三千五百万，这还是比较保守 的数目。因此，洪水后经150年到巴别塔的70个家族可能代 表了至少800－1000人。等比级数的发展一开始是缓慢的， 因此“地上所有人聚集在巴别塔”是完全可能的。 6. 巴别塔之变不是出于神，本不该发生，人们（可能在宁录的 领导之下）抵挡神的“遍满全地”的命令，决意要反叛神， 并且要 a) 建造一座城和一座塔，塔顶通天 b) 传扬他们自己的名 而作这两样事时都不要神的帮助。为什么人要从事此类工程 呢？以下是几个可能的原因： ? 作为人类的骄傲和野心的象征 ? 作为力量和联合的核心，为抵挡神 ? 是担心被分散的一种反应 ? 是一种对神的对抗和反叛 ? 试图作对另一次洪水的保护措施 ? 是一要到达与神同等地步的尝试 建造巴别塔表示人试图要否定神以抬高自己，11：4的三句 话清楚地表明出来： ? 塔顶“通天”（天将不再是神的居所，而是人的） ? “传扬我们的名”（指出了人的骄傲） ? “ 免得我们分散在全地上”（他们担心神实现他的命令） 这是一个全人类的工程，要靠人类肉体的力量来抵挡神。这 座塔不象巴比伦人后来建的方塔（Ziggurats），被用来崇拜 星宿，而是人类的自我崇拜。我们知道神“抵挡骄傲的人”， 并且会把自高的降为卑。 7. 创世记11：5再次表明：神不光对人间世事有兴趣，而且还 常常自己直接介入。神是为人的好处着想，因人们不明白自 己在做什么。人看来积极的东西，如一个人群、一样语言、 一个力量、及世界合一等等，在神看来却都是弱点。他们（在 巴别塔）所可能成就的恶果是无边的。我们只要看到今日被 罪所毁掉的、不敬虔的超大都市，就应该能领会神的担忧了。 8. 处理这种情况的最简单的方法就是变乱他们的言语，而这正 是神所作的。于是，工程停止了，神把那70户人家“分散在 全地上”（11：8－9）；从而就有了第10章的万族谱。 9. 在巴别塔变乱人类语言是神对人类集体骄傲和反判的审判。 在使徒行传第二章的五旬节，神开始翻转语言混乱的状况， 这个图象一直延续到启示录中。 10. “巴别”意为“神的门”或者“变乱”。也就是说，凡他们 试图要用来代替神的东西，神把它变乱了。 11. 若非被神分散，全人类都会在巴别塔一起受捆绑、作奴仆； 通过遣散人，神可以分别出来那些能响应他启示的人。显然 全人类都是来自同一个“种族”。肤色、面貌的差别可能是 以后因环境不同发展出来的，也可能是变乱/审判的一部分。 从闪到亚伯兰的家谱（11：10－26） 12. 这段对闪的后代的“记”是创世记中一个重要的转折。叙述 的重点将要转向一个人（亚伯兰），和由他而出的一个民族。 这个民族，希伯来/犹太人，将成为神的选民；那位“有福的 后裔”耶稣将从她而出，为要成就神救赎全人类的计划（见 创12：1－3）。 13. 在这个家谱中列举了从闪到亚伯兰的十个名字，这就说明， 即使在洪水后，神依然在人类中保留敬虔的一支，这是通过 闪。此后，他拉之子亚伯兰将成为创世记12：1－25：1的 焦点。 指导研经题 ： 创世记10：1－11：26 1. 根据创世记，地球上所有的民族都是谁的后裔？ 2. 为什么说分开叙述挪亚三子的后裔十分重要？ 3. 为何单独叙述含的一个后代──宁录？ 4. 为何单独叙述闪的一个后代──法勒？ 5. 在11：1节中的“天下人”是指哪些人？ 6. 11：1－9节没有按照编年顺序安排，应置于第10章之前， 这个观点你同意吗？ 7. 根据神对巴别塔事件的反应，是否能认为参与者怀着合宜甚 至单纯的动机呢？ 8. 人类违抗了神的哪条具体命令？ 9. 变乱语言为何是恰当的？ 第十二课 创世记 经文： 创世记11：27－12：20 主题： 呼召亚伯兰 重点： 信心的显明与迂回 大纲： 五. 闪的后裔（11：10－25：18） A. 从闪至亚伯兰（11：10－32） B. 呼召亚伯兰（12：1－3）[申明圣约] C. 从哈兰到迦南（12：4－9） 1. 出哈兰（4－6） 2. 蒙神启示（7） 3. 敬拜神（8） 4. 继续行程（9） D. 离开迦南（12：10－13：4） 1. 埃及之旅（12：10） 2. 亚伯兰行骗（12：11－20） 介绍 从这里开始，创世记的中心就从叙述四个重要事件（创造、 堕落、洪水、列邦）转移到了叙述四个关键人物，以亚伯兰为首。 同时神的计划也开始集中在如何从罪的咒诅中把人类救赎出来。 神的救赎计划将通过他的独生子耶稣基督赐给世界，而他则将是 亚伯拉罕的一个子孙，那位“有福的后裔”。 观察与评论： 亚伯兰的背景（11：27－32） 1. 亚伯兰（意为“崇高的父”）的故事就是神向那因着信心顺 服和回应他的启示之人的故事，这实际上也是所有认识神的 人的共同的故事。亚伯兰成为亚伯拉罕（“多国之父”）， 他是犹太民族的创始人，弥赛亚将出自这个民族。11：27开 始创世记的第五个“记”（他拉的）实际上是亚伯拉罕的。 2. 当亚伯兰还在异教地，是异教徒时，神就呼召他。约书亚记 24：2表明亚伯兰的父亲他拉是拜偶像、侍奉别神的。神对 亚伯兰的呼召实际上是从迦勒底的吾珥就开始了，而不是从 哈兰开始（创12：1是证实呼召并给出细节）。徒7：1－4 十分明确地讲明这一点。 当亚伯兰和家人离开迦勒底的吾珥（巴比伦东南约160 公里处）时，他们并不知晓最终目的地（见来11：8－10）。 他们先沿着幼发拉底河向东北行进1000多公里，到达叙利亚 的哈兰（见11：29）。在父亲他拉过世之后（11：32），亚 伯兰就离开哈兰去往迦南。 3. 罗得是亚伯兰的侄子，他将在亚伯兰的生命（11：28）中扮 演重要角色。 4. 11：29中提到的亚伯兰之妻撒莱，又在11：30节提供了重 要的细节她“不生育”。 5. 亚伯兰在哈兰滞留等候，直到他父亲过世后，才完全遵行/顺 服神的呼召（11：31－32）。 对亚伯兰的呼召（12：1－3） 6. 如前所述，神从吾珥呼召了亚伯兰，而12：1－3展示了呼 召的细节。12：1节中的耶和华“说”字面是“已经说”。 7. 神在赐下给亚伯兰的应许（与他立约）之前要求了几个先决 条件、这些条件若不实现就不确立誓约。条件如下： ? 离开本地 ? 离开本族 ? 离开父家（财产） ? 往我所要指示你的地方去 亚伯兰直到父亲死后才离开本土前往迦南；而直到他与罗得 分手的时候（13章），神才真正与亚伯兰确立誓约。 请牢记亚伯拉罕之约的重要性，这个约是在： 在创12章表述出来 在创15章签订成立 在创17章确立证实 8. 神对亚伯兰的应许是三重的，形成了亚伯拉罕之约的核心。 这约有三个无条件的应许。一旦亚伯兰通过顺服满足了神的 条件，神的应许就是不可废弃的，且将无条件地实现，尽管 要经历圣约所带来的福气（昌盛）是以顺服作条件的。 创12：2－3的三个应许是： 1) 我必赐福给你，叫你的名为大。（将赐福 给支持你的人，咒诅那些反对你的人） 〔个 人〕 2) 我必叫你成为大国。（你要到我指示你的 地方去） 〔民 族〕 3) 你也叫别人（地上的万族）都因你得福。 〔全 球〕 第一和第二条应许主要是指物质/身体方面的，也包含一些属 灵的含义，第三条则指通过亚伯拉罕的一位子孙带来的关于 拯救的属灵福气（见加3：8）。也请注意，在12：7 神第 一次应许被把迦南地赐予亚伯兰的后裔。这关于地的应许还 将在15章详述（特别是15：7，18）。 亚伯兰的信心（12：4－9） 9. 信心是亚伯拉罕的一个重要标记，也应是每一个愿正确回应 神的人的标志。请记住：在旧约里救人的是人对神的信心； 在新约里救人的也是同样（见来11；加3：6－9； 2：21 －23；罗4：1－3）。应注意亚伯拉罕早在律法以先就已得 救（见创15：6）。顺服不能导致得救，但顺服能显明人有 得救的信心。行为证实信心的真实性。 “亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”，这才是信心的精华所 在──字字确信神的话语；神说什么就信什么和作什么（12： 4）。 10. 亚伯兰离开哈兰时年75岁，但他尚未象神所命令的那样离开 “本家”和“财产”（12：5）。 11. 到达迦南地时，亚伯兰浏览了已被含的后裔迦南人（12：6） 占领的那地。阿拉伯人和犹太人都各自宣称迦南地是他们的 应许之地。 12. 神把迦南地赐给亚伯兰的第一个应许是在12：7：“我要把 这地赐给你的后裔”。亚伯兰筑坛并且敬拜神，第一次是在 示剑，以后是在伯特利和艾城之间，在示剑以南约30公里的 地方，但还是在耶路撒冷城址以北。 13. 除了筑坛以外，亚伯兰还“求告耶和华的名”（参4：26）。 这求告可能包含向神的祷告，和在异教之地宣告耶和华的 名（12：8）。作为客旅的亚伯兰继续向巴勒斯坦南部挺进， 直到被称为“南地”的沙漠。 饥荒和埃及之旅（12：10－20） 14. 本书作者相信，这里记述的事件是要说明亚伯兰不是完人， 他的信心有时在受检验时可能动摇。它也可能是对后来在出 埃及记中犹太人在埃及受奴役和被神拯救的一个小型预演。 注意这里与出埃及记中有许多相似之处──饥荒、法老、灾 害、神的拯救等等。 15. 亚伯兰在饥荒中去到埃及可能，也可能不是因为对神的预备 缺乏信心。然而他知道他美丽的妻子撒莱可能使他成为受人 迫害的主要目标。因此，亚伯兰要求撒莱谎称是他的妹妹。 这是半真半假的话，因为她与亚伯兰是同父异母（12：10－ 13）。 16. 有一段时间，亚伯兰似乎从欺骗和谎言中获益，家业兴旺； 因为撒莱被带进了法老的宫中（12：15－16）。 17. 虽然对亚伯兰来说，活在谎言中似乎可以心安无事，但是神 容不得谎言，于是他降灾于法老全家来干预（12：17）。神 特意为了保护撒莱，因为神要通过她生养那位“蒙福的应许 之子”（以撒──耶稣）。 18. 法老完全有理由杀了亚伯兰留下撒莱，但神降的灾害促使他 把他们放走。可以合理地假设，神也保守了撒莱，使她未被 法老玷污（12：18－20）。 19. 这个事件反映了意义重大的一点，即：不管亚伯兰是顺服的 还是缺乏顺服，神会单方面地作工，以成就他与亚伯兰 所立的誓约。亚伯兰或许会暂时错失地上的祝福，但神的应 许不会变化──神说的“我必”总是保险的。 指导研经题 ： 创世记11：27－12：20 1. 呼召亚伯兰实际是从哪里开始？ 2. 亚伯兰留在哈兰直到父亲他拉过世一事合情合理吗 ？ 3. 为何11：30列在圣经的这里？ 4. 神对亚伯兰的三个应许是什么？ 5. 亚伯拉罕之约何处是有条件的，何处是无条件的？ 6. 圣经中还有何处赞扬了亚伯兰的信心？ 7. 有关地土的第一个应许在经文何处出现？ 8. 是“迦南人”占据那地，这有何重要意义？ 9. 根据第12章，你如何定义信心？ 10. 摩西为何将12：10－20的埃及事件记录下来？ 第十三课 创世记 经文： 创世记13：1－14：24 主题： 亚伯兰与罗得分离（13） 罗得的被掳与获救（14） 重点： 凭信心行 大纲： 五. 闪的后裔（11：10－25：18） D. 离开迦南（12：10－13：4） 3. 神祝福亚伯兰（13：1－4） E. 与罗得分离（13：5－18） 1. 牧人之争（5－7） 2. 罗得的选择（8－12） 3. 应许亚伯兰（14－18） F. 亚伯兰告捷（14：1－14） 1. 罗得被掳（1－12） 2. 亚伯兰救罗得（13－16） 3. 亚伯兰与麦基洗德（17－24） 介绍 这段叙述再次显明了神在祝福亚伯兰的应许上是何等信实。 它同时显明神赐给希伯来人能力对抗敌人以保卫应许之地。同时 也有凭信心而行的重要一课。 观察与评论： 亚伯兰与罗得分离（13：1－13） 1. 亚伯兰及其家人（包括撒莱和罗得）从埃及回到了应许之地 （13：1）。神不念亚伯兰的欺骗，依然赐给他物质上的丰富 ──“亚伯兰的金、银、牲畜极多”（13：2）。 亚伯兰在伯特利和艾之间安营扎寨，就是起先筑坛求告 神的地方。回到应许之地后，亚伯兰一家又恢复了向耶和华 的主动敬拜（13：3－4）。 2. 罗得与亚伯兰一同兴盛起来（牛群、羊群、帐棚）（13：5）， 然而那地不能同时容纳他们（13：6），可能是因为那里的迦 南人和比利洗人（13：7）。罗得的牧人和亚伯兰的牧人因喂 饮牲畜开始争吵（争权利）（13：7）。 3. 意味深长的是，是亚伯兰，而不是罗得，作出决定：和平比 （放牲畜的）权利更重要（13：8）。这是一个凭信心而行的 人，甘心把首选权让给罗得，让他先挑到哪里安居（13：9）。 类似的时候，我们会很自然地希望首先选择。在这时罗得抓 住了好机会。他如常人一样，是凭眼见而不是凭信心而行， 因他的选择是按着他肉眼所见而作的（见林后5：7，4：18； 来11：10－11）。 4. 罗得“举目观看”，为自己作了选择──按肉眼所能看见 的表面现象。约旦河全平原滋润的土地显然是人自然的选择 （13：10－11），然而这种看似正确的选择将使亚伯兰年青 的侄子罗得陷入麻烦之中。13：10敲响了警钟：提到所多玛 和蛾摩拉沉溺在暂时享乐的罪中（见创19）。 5. 然而分开是很重要的，因为只有亚伯兰“离开”本家本族， 神才能确立与亚伯兰的约。这是一个先决条件，亚伯兰现在 已经达到了──“他们就彼此分离了”（13：11）。 6. 亚伯兰住在约旦河西岸的迦南地，罗得则渐渐地挪移帐棚， 一直搬到所多玛（13：13）。虽然所多玛的确切位置不能清 楚确定，但琐珥的位置基本可以断定是在盐海（死海）南端 西订谷附近，靠近马撒达。当时那地丰饶荣美每如乐园（13： 10），然而外表可以欺骗人，如13节所说： “所多玛人在耶和华面前罪大恶极”（13：13）。 罗得的选择现在使他深受罪恶的影响──他离他们太近了！ 今天，死海南端周围已成不毛之地。 *中文版注：死海南端的西订谷是指东岸半岛以南的那部 分；这部分比半岛以北的那部分浅多了，地理上可以证明它 在主前两千年左右，就是亚伯兰的时候，经历了一次巨大的 地理变化，从本来在地上，降到水下。所多玛和蛾摩拉遗址 可能就在这水下。当西订谷还在地上的时候，曾有示拿地的 四王来此攻打所多玛等城的五王，（见创14：1－3）。圣经 说“那里有许多石漆坑”（创14：10），如今。在死海南端 还可以看见飘浮的柏油团。马撒达是死海西岸的一个城堡， 基本上是正对着在东岸的半岛。* 神为亚伯兰选择（13：14－18） 7. 罗得为自己选择，但因着亚伯兰的信心，神亲自为他选择 （13：14）；罗得是自己举目，但是神让亚伯兰举目观看应 许之地──神说：“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和 你的后裔，直到永远”（13：15）。 神总是祝福信心，他进一步应许亚伯兰的后裔将多得不 可胜数（13：16）。而后，神指示亚伯兰纵横走遍这地（13： 17），亚伯兰就照样而行，他不断搬家（帐棚），从一处迁 往另一处，很象今日的贝督因人（无定居点的游牧民族）。 重要的是，亚伯兰在希伯仑又筑了一座坛敬拜主（13：17－ 18）。 罗得被掳与被亚伯兰救出（14：1－17） 8. 第14章所记述的事件发生在约主前二千年，其中所列举的 城、国、和王在世俗历史书中可找到对应。虽然第14章准确 地记录了一个历史事件，但这并不是这段经文的真正目的。 神是要向亚伯兰显明他将赐能力使亚伯兰（和其后裔）战胜 各样强敌，保卫迦南（应许之地）；这贯穿在整个以色列历 史中。神确实是他子民的“盾牌”（见15：1）。 9. 罗得陷入困境是因他与邪恶的人联系过密。这是很好的教 训！人有可能在不当的时间、不当的地方和不当的人在一起。 10. 第14章中充满了难以记忆的王的名字，但我们至少可以总结 一下所发生的事件。四个美索布达米亚地区的王（14：1，特 别注意“士拿”是在巴比伦）进攻巴勒斯坦，并攻击约旦平 原（14：2）的五个结盟的王，那时五国均位于死海的南端（西 订谷）。 11. 这五个王一度曾是美索布达米亚的一个王（基大老玛）的附 属国，不久前却背叛了他（14：4）。基大老玛与其同盟王从 北方攻打约旦平原诸王（14：5－7），南下直取西订谷。 12. 这五王“在西订谷摆阵与同他们交战”（14：8），但很快就 被进攻的四王的强大势力打败了。所多玛和蛾摩拉被洗劫一 空（14：9－11）。因为罗得选择了住在这一带，所以他和 他的家人也被掳去了（14：12）。 13. 当亚伯兰（当时住在希伯仑）得知罗得被掳的消息后，他就 率领他家里的显然受过训练精壮318人，和一些盟军一起， 直追五王到但，并打败了他们（14：13－15）。显然，这五 王已从死海南端绕向西，然后沿着约旦河谷北上，正在准备 沿着“国王大道”回老家。（中文版注：“国王大道”是约 旦河西岸的一条古老的平坦大路，是传统的贸易通道。） 14. 亚伯兰大获全胜，他同时救出了罗得以及他的家人和财物。 约旦河谷的五王所力不能及的，亚伯兰靠神的力量就作到 了！ 15. 此时亚伯兰被称为“希伯来人亚伯兰”，即，一个可以区别 出来的族群或民族的领袖（14：13）。 亚伯兰，麦基洗得和所多玛王（14：17－24） 16. 亚伯兰凯旋归来，受到两个王的迎接，他们是：所多玛王（14： 17）和撒冷王麦基洗得（14：8）。这次会晤似乎是在耶路撒 冷城址附近，亚伯兰与这二王会面，各有一番不同的交通。 17. 撒冷王麦基洗得（“公义王”）带着饼和酒出来迎接亚伯兰， 庆贺他的胜利。有关这位特殊人物的麦基洗得，我们必须了 解以下几点： a) 他是至高神的祭司（亚伯兰并不是唯一敬拜耶和华的 人）（14：18）。 b) 他祝福亚伯兰，表明他的地位超越亚伯兰（14：19）。 c) 他赞美神，将胜利归功于神（14：20）。 d) 亚伯兰付给他什一奉献（掠物的十分之一）（14：20）。 这里不对麦基洗得作详细评述（《系统查经》系列的《希伯 来书》第8课中列出了参考资料；另见诗110：4和来5：10； 7：1－17）。一些人认为他是基督耶稣的化身，是道成肉身 前的基督在旧约中的另一次显现（象许多“耶和华的使者” 那样），但创世记第14章似乎明确地把麦基洗德作为一位历 史上的王来描述，只是有关他的事迹我们知之甚少（例如： 家谱，等等）。但有一点很清楚：他是“至高神”的祭司， 预表了基督的同时作为王和祭司的大祭司职分。请注意什一 奉献和祭司职分都是在律法之前出现，就象安息日的概 念一样。从来7：3我们可以看到，什一奉献是掠物中上好的 （即：所得中最上面的，是总收入而非净收入的十分之一）。 亚伯兰显然知道麦基洗得的不同寻常和崇高地位。 18. 亚伯兰对待恶王所多玛王的态度却是截然相反的。所多玛王 希望亚伯兰也敬仰他；他要亚伯兰归还被掳走的人，然而可 以保留掠物。但亚伯兰拒绝与神以外的任何人结盟（和敬 拜）。亚伯兰不愿感到自己欠所多玛王任何人情（14：21－ 24）。我们会想，有了这段经历，罗得应该吸取教训了，但 是第19章表明并非如此。 亚伯兰现在已经用行为表明了他的信心，合乎了神所要 求的先决条件；他把自己放在了一个可以被神用特别的方式 来祝福的地位。神现在就可以与亚伯兰确立他的无条件之 约，使全世界因此而蒙福。 指导研经题 创世记13：1－14：24 1. 考虑到亚伯兰在埃及的欺骗行为，你如何解释他的昌盛？ 2. 是什么引起亚伯兰和罗得的牧人冲突？ 3. 什么驱使罗得先作选择？ 4. 罗得的选择是基于什么？其结果是什么？ 5. 亚伯兰的选择是基于什么？其结果是什么？ 6. 为何在13：10；13节中加入对所多玛的描写？ 7. 神说把迦南地赐给亚伯兰及其子孙多久？ 8. 第14章记述的历史在此有何目的？它揭示了什么？ 9. 亚伯兰如何以截然不同的态度对待撒冷王和所多玛王？为什 么？这说明了什么？ 第十四课 创世记 经文： 创世记15：1－21 主题： 立定亚伯拉罕之约 重点： 神的应许 大纲： 五. 闪的后裔（11：10－25：18） G. 神的誓约（15：1－21）[设立圣约] 1. 重申誓约（1－11） 2. 立定誓约（12－21） 介绍 第15章记录了亚伯拉罕之约被实际立定的事。这个约在第12 章呼召亚伯兰时只是被提到（阐述）。当亚伯兰终于符合了所有 前提条件，并通过行动证实了他对神的信心（见15：6）时，神 就亲自立定这个约。亚伯拉罕之约是应许之约（见加3：16－18）， 立于摩西律法之前。摩西律法被立只是为了一个时期，到耶稣基 督的死宣告新约之时。新约将实现亚伯拉罕之约中有关地土和属 灵福分（救赎）的应许。亚伯拉罕之约从未被搁置不用（如律法 那样），只是要等到日子满了，神赐下祝福的“种子”（后裔） 的时候，才实现（加4：4；来9：15－16，26）。 观察与评论： 亚伯拉罕之约（15：1－21） 1. 神首先使亚伯兰（15：1）不要“惧怕”，因为神是他的“盾 牌”，并要大大“赏赐”他。“惧怕”可能是担心美索布达 米亚诸王要报复，这里亚伯兰更有可能是担忧神如何实现他 会有众多后裔的应许（参见15：3）。作为亚伯兰的盾牌， 神起誓要亲自保护亚伯兰，也保护神对他的应许。从某种意 义上讲，神就是亚伯兰的赏赐──也可以说，神实现他的应 许就是极大的赏赐。 2. 在亚伯兰回应神的呼召离开哈兰时正75岁。过了十年左右， 在亚伯兰已是86岁时，以实玛利出生了（创16章）。到应 许之子以撒出生时，亚伯兰将是100岁（撒莱90岁）。因此 “你本身所生的才成为你的后嗣”的具体应许从发出到实 现，至少有15年的间隔。 3. 从15：2－3中可以明显地看到，亚伯兰认为有一个儿子（后 嗣）就是赏赐；因为亚伯兰提醒神：我还没有孩子（撒莱不 能生育！），他唯一的继承人是仆人以利以谢！亚伯兰提醒 神：神还没有赐给他一个继承人。 4. 神特别向亚伯兰显明他所要作的── “又对他说：‘这人必不成为你的后嗣，你本身所生的 才成为你的后嗣’”。（15：4） 其含义是亚伯兰和撒莱将“自然地”生一个儿子，是他本身 所生，而不是从亲族而来。然后神再次确定了他的应许，即 亚伯兰的后裔将多如天上繁星（14：5）。 5. 创15：6是至关重要的一节经文，因为它清楚表明了旧约时 代人们得救的基础，即信心。亚伯兰“信”（阿门！──诚 心所愿，就这样吧，完全同意）了神，“耶和华就以此为他 的义”。当亚伯兰信有神，神就称他为义，这实际上等于一 个法律宣判──“无罪”。亚伯兰不必为罪付上死的代价。 来11章，罗4：3，加3：6和雅2：23都证实了信心是得救 的基础。 神所要求的使人得救的（人的）作为从来都是信心。但 应把信心建立在什么之上呢？──应建立在神已向人彰显了 的神自己上面。耶稣基督在十字架上为我们流的宝血永远是 救恩的基础。新约圣徒是回顾（记念）它，旧约信徒是前瞻 （盼望）它，唯一的区别是他们信心中的“有意识成分”（中 文版注：救赎工作的清楚细节；其“下意识成分”是相同的， 即神自己来赎清人的罪，作人类的救主）。圣经也没有记载 圣灵会象对新约圣徒一样永驻在旧约圣徒里面。 6. 请注意亚伯拉罕之约中关于土地的应许是多么重要──神 在15：7提到地土，将他对亚伯兰的呼召联系起来，而亚伯 兰想向神要一个印证（15：8）。 7. 神接着亲自立定了最庄严的约：一个血约。按着当时的习俗， 正式的约一般是以交换鞋子或盐立定的，他们都可能被解 除。而血约只有死才能解除。既然是神单方面立定此约，而 他是永活的神，不可能死，因此这个约是一个永久、长存的 约。 当我们学习这个约时，要牢记它在创世记中是如何一步 一步地逐渐展示的。 约 ： 向亚伯兰声明 创12 与亚伯兰立定 创15 以割礼为记确认 创17 以献祭试验确认 创22 与以撒确认 创26 在雅各离开迦南前与他确认 创28 在雅各返回迦南后与他确认 创35 8. 血约是立约双方最严肃又必须遵守的誓约，双方宰杀动物并 将之劈成两半，然后二人行走在其中。如有一方违背誓约， 其结局就将如同那动物──死！ 9. 这里神使用动物的数量指出了誓约的意义重大，也可能是后 来祭祀制度中使用动物的代表（15：9）。除了鸟以外，其他 动物都被劈开两半，一半对着一半摆列（15：10）。 10. 亚伯兰担心鸷鸟下来落在死畜的肉上，就把它们吓飞了（15： 11）。然而当亚伯兰沉沉地睡了，忽然有大黑暗落在他身上 时，神却用这幅生动的图画来提醒他。 因为鸷鸟和大黑暗很可能预表希伯来民族将在埃及为奴 400年（15：13－16）。注意神在亚伯兰沉睡时向他显明寄 居埃及的细节时是多么仔细： ? 亚伯兰的后裔将寄居陌生地，被奴役压迫达400年之久 （15：13）。 ? 神将审判那国（15：14）。 ? 希伯来人必带着许多财物从那里出来（15：14）。 ? 到了第四代，他们必回到此地（15：16）。 中文版注：在亚伯拉罕的时候，代间年龄差大概是一百岁， 差不多象今天的30岁；因此“第四代”就是400年后。 我们也当注意神应许的确实性──“他们必回到此地”。 不论发生什么，神都会带领希伯来人返回应许之地。这样作， 神就既实现了对亚伯兰的应许，也惩罚了“亚摩利人的罪恶” （15：16；见申7：1，7－9；9：4－6）。这句话无疑也 是对以后几代人在受奴役时的激励。同时，神应许亚伯兰要 “享大寿数，平平安安地归到列祖那里，被人埋葬。”（15： 15）。 11. 然后神亲自从肉块中“走过”，完成了立约。 “日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些 肉块中经过。”（15：17） “冒烟的炉”和“烧着的火把”代表了神在亚伯兰的睡梦中 向他显现。它们象征和预示了神向旷野中的以色列民的显现 （日有“云柱”，夜有“火柱”──出13：20－22）。此处 着重点是──耶和华亲身立了此约，它是神单方面立的，因 此不可能被人毁约。这是一个已经实现了的结果──“我（已 经）将此地赐你为业”。 12. 这里给出了应许之地的范围：是从“伯拉大河（幼发拉底河）” 到“埃及河”，包含15：19－21所述迦南各部落之地。 埃及河或是尼罗河；或是离加底斯巴尼亚不远，在南地西南方 向的“埃拉瑞西河”（Wadi el Arisah，埃及小河），有人认 为此河是历代埃及的国界（见王上8：65）。 13. 那么给犹太人的土地应许已经应验了吗？即犹太人是否曾经 占有过经文所述的全部地土？回答是──几乎，但未完全！ 列王纪上4：21指出希伯来人拥有的最大地土是在所罗门时 期──从幼发拉底河到埃及的边界。 “所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及 的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事 他。”（对照8：65）。 假如“埃及河”是尼罗河的话，那么地土应许到如今仍未曾 被实现过。但应记住这应许是“直到永远”（13：15），因 此以色列必将重新拥有这地。假如所罗门已经实现了土地应 许的话，那么就没有必要在耶利米时代作为新约的一部分重 申土地应许了（耶31：31－34；结36：22－38，特别是24， 28节）。以色列将永远是神的子民的应许之地。 中文版注：假如埃及河是埃及小河的话，那么土地应许 曾经被短时期地被实现过；但神要他的子民永远拥有它，所 以在新约中又重申了他的应许，以显示他的信实。 14. 就这样，神立定了与亚伯拉罕的誓约。这里的重点是：强调 是神单方面地 、无条件地立了此约，要给亚伯兰一个后裔， 并使其后代繁多，还要赐给他们应许之地。亚伯兰明白此约， 遗憾的是，他缺乏耐心去等待神开始实现神的应许，就作了 16章所述的事，这本不该发生！ 指导研经题 ： 创世记15：1－27 1. 亚伯兰的惧怕可能是因为什么？ 2. 当时亚伯兰心里最渴望的是什么？ 3. 亚伯兰因无后嗣就责备谁？ 4. 考虑到亚伯兰的年龄，神在15：4的应许听起来合情合理吗？ 5. 基于15：6，如何定义信心及其结果？ 6. 15：7－8讨论的主题是什么？ 7. 神为何在此时提出在埃及为奴的事项？ 8. 神为何使亚伯兰如亚当一样沉睡？ 9. 你认为冒烟的炉和烧着的火把代表什么？ 10. 土地应许实现了吗？ 11. 如何解释亚伯拉罕之约是神单方面的和无条件的？ 第十五课 创世记 经文： 创世记16：1－17：27 主题： 以实玛利出生（16） 以割礼坚立誓约（17） 重点： 神的方法──人的方法 大纲： 五. 闪的后裔（11：10－25：18） H. 以实玛利出生（16：1－16） I. 有关以撒的应许（17：1－27）[重证圣约] 1. 应许赐福（1－8） 2. 割礼为记（9－14） 3. 应许生子──以撒（15－21） 4. 亚伯拉罕的顺服（22－27） 介绍 第16章本不该被写下来，它是人类试图以人的方法完成神的 旨意的典型例子。拒绝等候神、拒绝以神的方法和时间完成他的 旨意，总会带来不利后果。今天阿拉伯人（以实玛利的后裔）和 以色列人的冲突就源于亚伯兰和撒莱的不耐心等待的小信！ 观察与评论： 以实玛利的身世（16：1－6） 1. 撒莱责备神不使她生育，就唆使亚伯兰与她的埃及使女夏甲 （10：1－2）同房，从她得孩子。从自然人的角度来看，这 象是一个聪明的好主意，而且在当时也是合法又合理的，作 父亲的只要承认这孩子是自己的儿子，（象一个国家对待新 移民一样）实际接纳他和承认他的权利，就行了。 然而，世界所能接受的并非总是讨神的喜悦。正如亚当 一样，亚伯兰也是听从了妻子，得罪了神！ 他们所选择的是：要用人的方法完成神的旨意──倚靠 肉体的力量。神决不会认可这个。 那么神为何要等这么久才实现他对亚伯兰和撒莱生子的 应许呢？神自有道理，但至少两点是显而易见的： a) 更加说明应许之子以撒出生的奇妙之处。 b) 通过让亚伯兰和撒莱等候神，以神的时间和方法实现神 的应许，来加强和坚定他们的信心。 2. 亚伯兰到迦南地时，年75岁；85岁时（16：3），撒莱把夏 甲给亚伯兰作妾；86岁时（16：16），夏甲生以实玛利。这 离以撒出生（那时撒莱90岁、亚伯兰100岁）的时候还差13 年左右的时间！请注意，在这件事上撒莱和亚伯兰都没有求 问神，看看他们的计划是否是出于神的！ 3. 夏甲从亚伯兰怀孕后，就小看她的主母撒莱（16：4），于是 撒莱为夏甲的不敬而责怪亚伯兰（16：5）。 4. 亚伯兰给撒莱权力随意处置夏甲；于是撒莱就“苦待她”， 夏甲因此逃到旷野（16：6）。 5. 亚伯兰和撒莱的小信（即罪）导致了各种各样的争端和冲突。 以人的方法完成神的旨意决不会有好结果。 神指示夏甲（16：7－14） 6. 耶和华的使者（很可能是旧约中的道成肉身前的基督显现） “遇见”夏甲并问她从哪儿来、往哪儿去，夏甲如实回答（16： 7－8）。注意是神寻找夏甲。 7. 神从三方面回答夏甲： 首先是命令──回到主母那里，服在她的手下（16：9）。 其次是应许──夏甲的后裔将会是极其繁多（16：10）。 第三是预言──她的儿子以实玛利及其后裔是野性的，冲突 不断的民族（16：11－12）。 8. 夏甲感激神看到她的苦情并看顾她，她称神是“看顾我的”。 以实玛利意为“神听见”（16：13－14）。显然，夏甲求告 了亚伯兰的神，神也听见了她的祷告。 9. 这里有几点很重要： a) “顺服掌权者”是神的命令，即使掌权者是粗暴无礼的。 只有当掌权者的要求与神的话相违背时才有权不听从， 既使如此，那时也要自己承担不顺从的后果（见罗13： 1－7；彼前2：13－17；徒5：27－29）。 b) 今天阿拉伯人追溯到他们的祖先到亚伯拉罕，声称以实 玛利是应许之子、迦南是他们的应许之地。 c) 阿拉伯与以色列之间的冲突就是亚伯兰和撒莱的犯罪的 结果。 以实玛利出生（16：15－16） 10. 亚伯兰在86岁时成为以实玛利的父亲，以实玛利是血气之子 而非应许之子（见加4：21－13）。 誓约的坚立和重申（17：1－8） 11. 以实玛利出生13年后，神向亚伯兰显现，提及他所应许的 （17：1）。这是旧约中第一次使用El Shaddai（全能的神） 一词，是指神的能力（如大山之坚强）和他的养育（从“乳 房”一词而来）。这是神以自己的方式向亚伯兰保证应许的 确定性。神坚立了他的应许，然后进一步解释了约的含义。 12. 神将亚伯兰（崇高的父）改名为亚伯拉罕（多国之父），是 强调将有大国从他而出。神的应许是针对亚伯拉罕和从他生 出的国家（17：4－5）。 13. 神也应许说“君王从你而出”（17：7），而且约是永远的约。 因此，弥赛亚是大卫王的子孙（有王权）也可追溯到亚伯拉 罕之约（见撒下7：12－16；路1：31－33）。 14. 另外，神又重申了土地的应许，说是要赐给亚伯拉罕的后裔 “永远为业”，而且说：“我也必作他们的神”（17：8）。 （见耶31：31－34与新约的关系）。 割礼为记（17：9－14） 15. 神设立割礼，作为人接受亚伯拉罕之约、成为誓约群体成员 的记号。割礼是指在婴儿出生第八天切割男子生殖器的包 皮。世界各国也有割礼的习俗，所不同的是他们一般是在快 成年时行割礼作为成人的标志。为什么要行割礼？这是一个 不容易回答的问题。割礼大概是意味着： 1) 是洁净一个自然人的肉体（可能与夏甲事件有关）。 2) 是接受神的约并倚靠神的有形的证据。 3) 是后来是得救恩时的“属灵割礼（外科手术）”的象征 （见西2：11－14；创17：9－11）。 割礼不一定要求信心（虽然可以看出父母要下决心献上自己 的时间精力、把这个孩子养育成一个合格的誓约群体成员）， 也不是救恩的必要条件（见徒15和耶路撒冷大会的议题）。 然而，人若不接受割礼就不能成为犹太人这个立约团体中的 一员（17：12－14）。 中文版注：割礼时人割下一个环状的东西给神；婚礼时 人互相带上一个环状的东西给对方；洪水后神单方面在天上 设立了半个环状的东西给人。似乎都是誓言和约束的象征。 撒莱改名（17：15－21） 16. 作为约的一部分，神给撒莱改名为撒拉（意为“公主”）， 可能是表明她是多国和多王之母的地位（17：15－16）。 17. 神再次坚立他的特别的应许：“我必使你从她得一个儿子” （17：16，21）。 18. 亚伯拉罕的反应是“喜笑”（怀着不信之心的大笑），因为 当那个孩子出生的时候，他将是100岁，而撒拉将是90岁了。 亚伯拉罕为13岁的以实玛利恳求主，显明了他这时的小信 （17：17－8；见来11：11－12）。 19. 神对亚伯拉罕的回答不是“喜笑”，而是一个坚定的预言， 即，应许之子将出生，且名叫“以撒”（意为“他喜笑”）。 笑到最后的是奇迹般出生的应许之子：亚伯拉罕之约将通过 以撒传下去（17：19）；以实玛利也得到祝福（17：20）。 亚伯拉罕的顺服（17：22－27） 20. 在神对亚伯拉罕说完之后，亚伯拉罕立即遵照神的吩咐，给 以实玛利，及家里的一切男子行了割礼。以实玛利行割礼时 13岁，亚伯拉罕99岁。 21. 这一举动说明了亚伯拉罕的信心和顺服。一年后，以撒出生 （17：21）。一个合理的猜测是：撒拉怀孕是在亚伯拉罕行 割礼之后；强调应许之子的出生是超自然的，是通过信心而 来的。 因此，割礼代表属灵──靠信心（以撒），而未受割礼 代表自然──靠肉体（以实玛利）。 神确实是行奇事的神；他在信守他的誓约时无所不能。 接下来记叙的就是罗得和所多玛、蛾摩拉的故事。 指导研经题 创世记16：1－17：27 1. 既然撒莱的建议是合法的、为社会接受的，为何又是错误的？ 2. 什么使夏甲小看撒莱？ 3. 撒莱有什么理由先责备神（16：1），后又责备亚伯兰（16： 5）？ 4. 撒莱有权苦待夏甲吗？ 5. 神对夏甲的显现和照管你觉得奇怪吗？ 6. 你喜欢神吩咐夏甲去做的事吗？ 7. 夏甲有没有显示出对神的信心？是如何显示的？ 8. 亚伯兰和撒莱的改名有何重要意义？ 9. 第17章是如何对待土地应许的？ 10. 神为何选择割礼作为亚伯拉罕之约的记号？ 11. 根据罗4：16－22，亚伯拉罕在17：17－18中的表现是出 于喜乐还是不信？ 第十六课 创世记 经文： 创世记18：1－19：38 主题： 所多玛和蛾摩拉 重点： 与世界分离 大纲： 五. 闪的后裔（11：10－25：18） J. 所多玛和蛾摩拉的毁灭（18：1－19：38） 1. 天使访客（18：1－15） 2. 亚伯拉罕的恳求（18：16－33） 3. 警告罗得（19：1－22） 4. 天降硫磺与火（19：23－29） 5. 罗得女儿之罪（19：30－36） 6. 摩押出生（19：37） 7. 亚扪出生（19：38） 介绍 在描述神对亚伯拉罕祝福的应许逐步实现的过程中，创世记 插入了一个双方面的提醒──罪仍在盛行；而神也仍然在审判 罪！所多玛和蛾摩拉是死海南端西订谷的两座城市，前面曾提到 它们（13：10－13和14：17），因为罗得定居在那地。罗得与 此罪恶之地的紧密联系已经给他带来麻烦（创14），但那无法与 即将临到的灾祸相比。耶和华的使者给亚伯拉罕带来了使他喜忧 各半的两条消息。请牢记，随着经文的发展，我们将看到神的罚 恶与他的祝福一样证实他的信实。 观察与评论： 好信息（18：1－15）确认生子时间 1. 耶和华的使者（18：1，13，17）和两个天使（两个人＝两个 使者）在希伯仑向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕立刻认出他们不 同寻常，因而他“俯伏在地”（18：2）。 2. 亚伯拉罕盛情款待，客人欣然接受。注意这并不是一个只在 头脑里出现的异象，而是一件实际发生了的事件，因为他们 “吃了”所预备的食物。 3. 耶和华及其天使访客不仅仅是路过那里，他们是有目的而 来。首先，他们特别向亚伯拉罕和撒拉再次确认了神为他们 预备后嗣的应许（18：9－10；见17：19，21）。 “三人中有一位说：‘到明年这时候，我必要回 到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。’撒拉 在那帐棚门口也听见了这话。”（18：10） 很显然，关于怀孕和出生都是神手的工作。 “到明年这时候，我必回到你这里来。”当时撒拉已90 岁──“年纪老迈”“月经已断绝”（18：11）。 4. 她的反应是心里暗笑，虽然耶和华知道（听见）她心里所想 的（18：12－13）。神的回答是：你必要信在神没有作不到 的事（18：14）！这时撒拉感到很尴尬，但为时已晚（18： 15）。她的窃笑暴露了她的小信。撒拉显然在经历这奇迹过 程中对付了自己的小信，并且把结果当作是神的工（见来 11：11－12），然而她的信心在起初是很弱小的。这就是神 带来的好消息──神在应许祝福的事上是信实的。同时，坏 消息就要临到。 坏消息（18：16－21）所多玛和蛾摩拉的毁灭 5. 访客起身前往所多玛，亚伯拉罕送了他们一程（18：16）。 耶和华因对亚伯拉罕的呼召（眷顾），就向他显明所要做的。 “我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属， 遵守我的道，秉工行义，使我所应许亚伯拉罕的话 都成就了。”（18：19） 6. 而后神向亚伯拉罕宣告所多玛和蛾摩拉罪恶深重，上达天 庭。神自然知道二城的情形，却仍然以恩赐的态度派两名天 使去那里，为了向人证明那里人心的邪恶（18：20－21）。 神允许人犯罪是为了证明他的公义。然而亚伯拉罕一再质问 的正是神的公义（正义/信实），因为神已说过他不再会因人 的罪而施行象在洪水中所做的那样整体灭绝了（创8：21；9： 11，15）。 亚伯拉罕向神讨价还价（18：22－33） 7. 两个天使去了所多玛，而亚伯拉罕和耶和华继续他们的讨论 （18：22）。神允许亚伯拉罕质问他的公义，亚伯拉罕知罗 得及其眷属都在所多玛，就问神在剿灭恶人的同时剿灭在所 多玛的义人是否公义。亚伯拉罕为义人的缘故向主求情 （18：23）。 8. 亚伯拉罕的话语和请求是令人不可思议的，但他是诚恳而又 谦卑的，因而得到了神的悦纳（见18：27，30，32）。亚伯 拉罕的论点的基本可以从18：25看到： “将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这 断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义 么？” 神的应许是：他公正地对待每一个人，审判时从来不是按人 与人相比作标准，而是以神自己为标准（见结18章）。不加 区别地将义人和恶人一同除灭不合乎神的品性。 9. 亚伯拉罕对能在那邪恶的城里找到一群义人的信心并不大， 因为他从50人一点一点地缩小到10人（18：26－32）。这 段对话的目的是为了亚伯拉罕而非神，因为神不愿毁灭恶人 的心意不比他不愿毁灭义人的心少（结18：23）。而且神同 意：如果亚伯拉罕能够找到十个义人，也会保全这城（18： 32）。说完话亚伯拉罕和神就各自回家（18：33）。 所多玛和蛾摩拉的毁灭（19：1－29） 10. 首先应该清楚圣经指出罗得是义人（见彼后2：6－10）。值 得疑惑的是他和眷属为何要活在罪的氛围中。彼得后书的章 节可能显示罗得在那里是为神作“光”，但他非常接近与邪 恶一同被毁灭。过于接近罪恶总会带来不良的后果。 11. 随着罪（特别是性变态）的邪恶性质逐渐被完全暴露出来， 圣经展现了一幅悲剧的情景。 下面是对这一事件的综述： a) 两位天使来到所多玛，看见罗得“坐在城门口”（可能 是这城的法官，因为城门口是商贸交接的地方）。罗得 向他们“下拜”说明他认出二人不是寻常人（19：1）。 b) 罗得邀请二人的家里作客并慷慨预备（19：2－3）。他 们勉强接受了邀请，为要证实这城市的邪恶。 c) 天使没待多久，所多玛城的人就到罗得家找他们，企图 任意妄为（要求强迫发生同性恋的肉体关系，鸡奸）（19： 4－5）。圣经明确地表明同性恋是犯罪：见创19：1－ 13；士19章；利18：22，20：13；罗1：18－32；林 前6：9－10；提前1：8－11。这不是神所接受的生活 方式──这是罪！ d) 罗得试图劝阻他们不要作这些不道德的行动，说：“众 弟兄请你们不要作这恶事”（19：5－7），却是枉然。 然后罗得居然提出，如果他们放过客人，就把还是处女 的女儿交给他们。罗得决定迎合当地不正当的好客风 俗，暗示他也被罪所欺骗了（19：8）。 e) 所多玛人拒绝了罗得的条件，说道： “这个人来寄居，还想要作官哪！”（19：9） 然后他们试图抓住罗得，幸好天使及时搭救，并使所多 玛人眼瞎（19：10－11）。肉体的眼瞎反映了他们属灵 的眼瞎，使这些变态的罪人被属灵的黑暗所吞没。这是 多么奇怪、又令人恶心的罪恶深重的一幕啊！ 12. 然后天使问罗得家里还有什么人并催促他们离开，说道： “我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶 和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。” 罗得试图说服女婿离开，结果却是徒然（19：14）。天明了 （19：15），天使实际上是拽着罗得及妻子并他女儿的手， 把他们领出城外： “但罗得迟疑不走。二人因为耶和华怜恤罗得， 就拉着他的手和他妻子的手，并他的两个女儿的 手，把他们领出来，安置在城外。”（19：16） 神的仁慈（怜恤）强过了罗得的抵制，这实在是一件好事， 否则罗得就会同样灭亡。 13. 天使的警告是： “逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要 往山上逃跑，免得你被剿灭。”（19：17） 令人纳闷的是罗得恳求天使不要毁掉一个叫琐珥的小城，好 让他能逃到那里而不去山上，天使也答应了这个请求。 “你仆人已在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的 慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这 灾祸临到我，我便死了。看哪！这座城又小又近， 容易逃到，这不是一个小的么？求你容我逃到那 里，我的性命就得存活。”（19：19－20） 14. 破晓时分，神将火的审判降临到罪恶的城市── “当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里， 降与所多玛和蛾摩拉，把那城和全平原，并城里 所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”（19： 24－25） 神可能是使地下的硫磺沥青坑喷发灭掉那城，也可能是直接 从天降火。任何一种方式都能清楚表明神的信息。 15. 罗得之妻显然仍然眷恋所多玛的生活，因为她忍不住回头 看，于是“变成了一根盐柱”（19：26）。今天死海边仍然 有竖立的盐柱。耶稣在路加福音17：28－33藉此事件提醒 我们不要贪恋世界。直到我们读了下一部分，才能明白为何 罗得没有被毁灭。 16. 亚伯拉罕看到平原升起的浓烟，知道神的审判已经临到（19： 28），罗得获救是因为亚伯拉罕为罗得求了情（19：29）。 的确，神在这城里连十个义人都没找到！ 罗得女儿的乱伦（19：30－38） 17. 创世记19章以另一个悲哀的事件告终。罗得和他的两个女儿 因着神的恩典得以存留，然而两个女儿深受所多玛城淫乱的 影响，为留后代，竟然灌醉父亲轮流与他同寝（她们的未婚 夫已被灭于所多玛城）。（19：30－35） 这样乱伦所得的两个儿子就是摩押和便亚米，其后代将 使以色列常年深受其害（见耶48：1－47，49：1－6）。淫 乱的罪构成了这两族人的性格，尤其是摩押人。 不要自以为是地猜想你有能力置身罪中而不被罪烧身！ 第20章的记述将先回到亚伯拉罕，然后是应许之子以撒。 指导研经题 创世记18：1－19：38 1. 亚伯拉罕的访客之双重目的是什么？ 2. 为什么神作为“耶和华的使者”（道成肉身之前的基督）亲 自向亚伯拉罕显现？ 3. 面对将要生子的宣告，撒拉的信心有多大？ 4. 神为何把将临所多玛和蛾摩拉之事向亚伯拉罕显明？ 5. 所多玛和蛾摩拉究竟因什么被毁灭？ 6. 亚伯拉罕与神讨价还价对你有何触动？说明了什么？ 7. 你如何使创世记19中的罗得和彼后2：7－9的罗得和谐一 致？ 8. 为何罗得之妻如此眷恋所多玛？ 9. 为何要记叙下来罗得及其女儿的乱伦事件？它说明了什么？ 第十七课 经文： 创世记20：1－21：34 主题： 亚伯拉罕和亚比米勒 以撒出生 以实玛利被逐 重点： 神的信实 大纲： 五. 闪的后裔（11：10－25：18） K. 亚伯拉罕行骗（20：1－18） L. 以撒出生（21：1－8） M. 以实玛利被逐（21：9－21） N. 与亚比米勒立约（21：22－34） 介绍 这里重心转向了亚伯拉罕和应许之子。下面两章展示并印证 了神的信实。无论人的信心如何，神总是守约的。 观察与评论： 亚伯拉罕欺骗亚比米勒（20：1－18） 1. 在12章，亚伯拉罕于25年前，曾在埃及为了保护自己谎称 撒拉为妹妹。现在他面对亚比米勒又重蹈覆辙。后来，以撒 将对妻子重演此剧──真是“有其父必有其子”！ 显然如“法老”一样，“亚比米勒”是一个王的称号。 他是居住在应许之地的南端“南地”一带的非利士人的王。 基拉耳和别是巴都在这一地区。 2. 亚伯拉罕向亚比米勒谎称撒拉是自己妹子的动机可能是为了 加强自己的政治地位（20：1－2），尽管在20：11中他申 辩说是为了个人安全（20：11）。这时的亚伯拉罕很明显是 凭眼见而不是凭信心而行。 3. 颇有意思的是，尽管亚伯拉罕认为“这地方的人总不惧怕神” （20：11），神却亲自向亚比米勒说话，而亚比米勒也顺服 地接受! 4. 当神对亚比米勒说，因他取了已婚的女子（撒拉），必须要 死时，他求神行他的公义（20：4），正如亚伯拉罕在为所多 玛和蛾摩拉代求时的情况一样。 5. 神承认：亚伯拉罕和撒拉都说了谎，而亚比米勒则是一个“无 辜的”受害者（虽然是婚外性关系仍是错的）。尽管如此， 神还是提醒亚比米勒：是神亲自拦阻了他，使他不致玷污撒 拉（20：5－6）。 神决意要使亚伯拉罕和撒拉的婚姻不受淫乱的沾染，不 使“蒙恩的后裔”被玷污。 6. 因为神无条件地完成他所立的约，所以他对这位非利士王 说： “现在你把这人的妻子归还他，因为他是先 知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他， 你当知道，你和你所有的人，都必要死。”（20： 7） 神的口气似乎是错在亚比米勒，而亚伯拉罕被看为义。 7. 亚比米勒立即毫无二话地顺服了神的命令！但是他也为亚伯 拉罕的缘故严厉地责备了他的欺骗行为（罪）。神藉着这个 外邦的王斥责他的“先知”亚伯拉罕（20：8－9），这也是 具有深远意义的。 8. 亚伯拉罕的借口实在弱不禁风，因为到目前为止他应该知道 了神没有地域性，也会向其他人显现（比如撒冷王麦基洗得） （20：10－12）。说撒拉确实是他妹子（同父异母的）是半 个真理，仍然是个谎言（20：13）。 9. 注意亚比米勒慷慨地给予亚伯拉罕丰盛的礼物，随他选地， 并将撒拉归还给他（20：14）。这都是为了给撒拉正名，也 证明他没有玷污她（20：14－16）。 10. 亚伯拉罕为亚比米勒的代求（就象为罗得的代求一样）救了 亚比米勒，使他免于神的诅咒（20：17－18）。神再次祝福 了亚伯拉罕，即便他有不忠；不是因为亚伯拉罕值得（配得） 受此待遇，而是因为神的恩典和他对自己应许的信实。 以撒出生（21：1－7） 11. 恐怕直到“耶和华照他所说的给撒拉成就”，使撒拉怀孕之 后，亚伯拉罕和撒拉对应许之子的信心才真正坚固起来（21： 1）。 12. “到神所说的日子”，以撒出生了。亚伯拉罕和撒拉为孩子 起名叫以撒（“他喜笑”）并在第八日行割礼；在此显明了他 们的信心。当时亚伯拉罕100岁，撒拉90岁。此时的笑是因 着喜乐，因神成就了不可能之事（21：2－7），应许之子降 生了。 以实玛利被逐（21：9－21） 13. 叙述的重点现在由应许之子以撒转向了血气之子以实玛利 （见加4：21－31中保罗如何引证这一段）。 14. 就如夏甲轻看主母撒拉一样，以实玛利（如今已是14岁的少 年人了）也戏笑以撒，于是撒拉让亚伯拉罕把以实玛利赶走 （21：9－10）。亚伯拉罕并无此意，但神指示他如此行， 因为“从以撒生的才能成为你的后裔”，以实玛利不是因信 心而生的誓约中的应许之子，而是一个因血气而生的假冒 者。尽管伤心难免，但凭血气而生的必须离去（21：11－12； 又见加5：16－25）。神向亚伯拉罕保证，将有一国从以实 玛利而生，“因为他是你所生的”（21：13）。 15. 于是亚伯拉罕顺服了，他打发以实玛利和夏甲离开，走入旷 野，只预备了一点食物（21：14）。亚伯拉罕并不知道，等 到以撒长成少年时，神也将要求他放开以撒，让他“去！” （见22章）。 16. 神再一次出面救助夏甲和以实玛利（21：15－19）。神对先 前应许夏甲的话也是信实的（见16：8－10）。 神保佑以实玛利，夏甲最终给以实玛利娶了埃及女子 （21：20－21）。以实玛利的后裔将成为阿拉伯人，神在16： 12中的预言将成为现实。 “他为人必象野驴。他的手要攻打人，人的手也要 攻打他，他必住在众弟兄的东边（或：他必与他的 弟兄不断争战）。”（15：12） 亚伯拉罕与亚比米勒立约（21：22－34） 17. 亚比米勒是个聪明人，他可能知道创12：3神所说的“为你 祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他！”很显 然，亚比米勒明白“凡亚伯拉罕所行的事，都有神的保佑。” （21：22）。 亚比米勒愿与站在神的一边的人为友，但他不完全信任 亚伯拉罕，因为他曾欺骗了自己，于是他要亚伯拉罕起誓对 他作完全人，亚伯拉罕照办了（21：23－24）。 18. 亚比米勒的仆人曾背着他霸占了亚伯拉罕的一口井，亚伯拉 罕在此指明出来（21：25－26）。 19. 然后二人立了和平与合作的誓约（21：27）。尽管如此，亚 伯拉罕希望进一步明确别是巴的井是他的。因此，他特别给 了亚比米勒七只“母羊羔”，作为他的这个声明的证据。誓 约立于别是巴（七井或誓约之井）。亚伯拉罕在非利士人之 地（迦南的边缘）寄居了“多日”。他也在别是巴宣告耶和 华的名“El Olam”（永生神）（21：31－34）。 20. 尽管亚伯拉罕时常有欺骗的行为和信心上的失败，我们还是 可以看到为何他被称为“神的朋友”：因为他不断地敬拜神、 并传扬神的名。然而神对亚伯拉罕信心的最大试验还没有到 来，那 将在第22章展现。 指导研经题 创世记20：1－21：34 1. 你如何解释亚伯拉罕再次不认撒拉是妻子而以兄妹相称？ 2. 这段记述暴露了亚伯拉罕的什么缺点？展现了神的什么特 点？ 3. 把亚伯拉罕和亚比米勒二人相比，谁更是正直的完全人？ 4. 在这一事件神起了什么作用？神要保障什么？ 5. 为何在亚伯拉罕不忠之时，神依然是信实的？ 6. 直到何时亚伯拉罕和撒拉才真信神会让他们自己生孩子？ 7. 神以恩慈对待夏甲和以实玛利对你有何触动？这奇怪吗？ 8. 亚伯拉罕和亚比米勒的誓约表明了什么？（21：22－23） 第十八课 创世记 经文： 创世记22：1－24 主题： 献以撒为祭 重点： 信心的最大试验 大纲： 五. 闪的后裔（11：10－25：18） O. 试验亚伯拉罕的忠心（22：1－24） 1. 指示亚伯拉罕（1－2） 2. 亚伯拉罕的顺服（3－10） 3. 神的预备（11－14） 4. 神的应许（15－24） 介绍 神将最后一次试验亚伯拉罕，其方式足以让任何人胆战心 惊，因为神要求他把应许之子以撒献为燔祭。我们也应该记得， 神已经要求亚伯拉罕放逐了以实玛利（第21章）。 观察与评论： 神的指示（22：1－2） 1. 神试验亚伯拉罕的信心不是为了引诱他不顺服，而是给他一 个机会来显示和证明他的信心的真实性。应记住亚伯拉罕是 已经“得救”了的（见15：6），神藉这一事件是要表明真 信心总会结出好果子（善行与顺服）（见雅2：17－24）。 亚伯拉罕因他的顺服得称为义（即他的信心被证明为真）。 未经试验的信心毫无意义，因为信心的含义不是盲目 地相信，而是顺服的行为（见彼前1：3－7）。经文明确 地表明这个事件是神策划的，为要试验亚伯拉罕是对神自 己的信心大，还是对神所赐给他的东西（以撒）的恋 情大（22：1）！ 2. 神的指示既简明又直接。 “你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的 以撒，往摩利亚地去，在我所指示你的山上，把他 献为燔祭。”（22：2） 神要亚伯拉罕回到应许之地，并通过献上应许之子来证实他 的信心。摩利亚山就是后来在耶路撒冷建殿的地点。它是在 别是巴的东北约80公里处。唯一的问题是：亚伯拉罕会顺从 吗？如果是你，你会吗？ 亚伯拉罕的顺服（22：3－10） 3. 亚伯拉罕顺服地回应了神的命令，不光本段经文告诉我们， 来11：17－19也加以证实。亚伯拉罕毫不犹豫地做好了必要 的准备（“劈好燔祭的柴”），带着“他儿子以撒”和两个 仆人，起身前往摩利亚山。此时，以撒已是16岁左右的少年 人了（22：3）。 4. 这是三天的旅程，我们可以想象亚伯拉罕和儿子会说些什 么！（22：4） 5. 将到目的地时，亚伯拉罕留下仆人和驴，带着以撒继续前行。 整本圣经中对信心的最大试炼就在此例了。亚伯拉罕对仆人 说：“我与童子到那里去拜一拜，就回到你们这里来” （22：5）。这里有两点非常重要：第一，亚伯拉罕把他所将 行的视为敬拜！第二，他显然相信即使他照神所要求的献上 以撒，神也将使以撒复活！！（见来11：19）。难道亚伯拉 罕真地知道神的计划吗？恐怕不会，但毫无疑问，他信神的 大能。 6. “二人同行”时以撒背着柴，亚伯拉罕拿着火与刀（22：6）。 7. 以撒唯一的问题是：“燔祭的羊羔在哪里？”（22：7）。显 然亚伯拉罕并没有告诉儿子神的要求。 8. 亚伯拉罕的回答突出了他对神完全的信任，因他说，“我儿， 神必自己预备作燔祭的羔羊”，然后又继续前行（22：8）。 9. 经文22：9节清楚地表明，正如父亲信靠神一样，以撒对父 亲亚伯拉罕也是完全地顺服和信任，因为他自愿顺从了父 亲。假如以撒反抗，他完全能够迅速挣脱已是115岁高龄的 父亲！我们真想知道亚伯拉罕向以撒作了什么解释，还有以 撒的反应是什么。无论如何会象这样：“我也不能完全明白， 但神已经这样命令了，我必须遵行！” 10. 一切准备停当，以撒也被绑在了祭坛之上，亚伯拉罕举起刀， 要“杀他的儿子”。这样的坚定不移、毫无疑问、无条件地 顺服证实了亚伯拉罕对神的信心（22：10）。 神的预备（22：11－14） 11. 神介入的时间是绝对地完美和及时──不早不晚就在此时， 耶和华的使者呼叫了亚伯拉罕的名字！由于耶和华的使者可 能是基督在道成肉身之前的显现，你能想象这情景对基督在 两千年后亲自在十字架上作燔祭时的影响吗？！亚伯拉罕对 神呼召的反应永远是一样的，即“我在这里”。 12. 试验亚伯拉罕信心的实质和原因在22：12中一目了然。 “天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可 害他！现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将 你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’” 请注意神要确切知道亚伯拉罕是否敬畏他，这包括： 毫无条件地顺服 不打折扣的信靠 全副身心的敬拜 十分重要一点是：对信心的最大试验不是我们给予神什 么，而是我们试图留下什么（即我们不愿放弃什么）。 “你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下 不给我。” 对亚伯拉罕来说，再没有比他的儿子（在亚伯拉罕和撒拉已 经日暮西山时奇迹般出生的应许之子）更珍贵的了！ 然而，神没有要求亚伯拉罕做任何神自己所不愿做的事 （见约3：16），因神“舍了”自己的独生子（罗8：32）。 神的爱已经向我们显明，因他没有为自己保留任何东西不给 我们，那么我们将如何向神显明我们的爱呢？ 13. 神确实预备了燔祭的羔羊──以一只公羊代来替亚伯拉罕的 儿子！（22：13）。神后来也预备基督在十字架上作赎罪的 羔羊，顶替了我们的罪！（见约1：29；来7：26－27，9： 12－14；彼前2：24）。 14. 亚伯拉罕给摩利亚山起了一个恰当的名字──“耶和华以 勒”（耶和华必预备）。神要求亚伯拉罕的是顺服（信心）， 其它就都是神的事了。这同样适用于我们──在救赎与成圣 上都是如此。 神的应许（22：15－24） 15. 神总是认可和喜悦人的顺服，因此他在亚伯拉罕老年时经历 了巨大信心考验之后再次坚立亚伯拉罕之约。 “论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子 孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得 着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得 福，因为你听从了我的话。”（22：17－18） 特别注意22：18重申预备了对救恩的属灵祝福──“地上万 国必因你的（一个）后裔得福”。（原文“后裔”是单数） 16. 他们离开摩利亚山，回到了别是巴（22：19）。这将是怎样 的归家旅程啊！ 17. 虽然创22：20－24并不算是神的应许，但它点明了神关于亚 伯拉罕子孙的应许将如何实现，因为这里提到了利百加（22： 22），她将成为以撒之妻、雅各之母，弥赛亚的谱系将从此延 续下去。 经文将由亚伯拉罕转向以撒；以撒是创世记的第二个关键人物， 这时正在长大成人的时候。 指导研经题 创世记22：1－24 1. 为什么神要试验他子民的信心？ 2. 为什么神设计用以撒来作对亚伯拉罕的试验？ 3. 在这一事件中你能找到亚伯拉罕信心动摇的任何证据吗？ 4. 你如何从经文中证明亚伯拉罕有完美无暇的信心？ 5. 这次试验的性质（要求把以撒献为祭）会动摇你对神之爱的 信心吗？为何会？为何不会？ 6. 这个试验公平吗？ 7. 你认为亚伯拉罕会如何向以撒作解释？ 8. 你认为以撒有任何反抗吗？ 9. 神要通过试验证明什么？（见22：12） 10. 为何神能“凭天理良心”要求进行这样试验呢？ 第十九课 创世记 经文： 创世记23：1－25：18 主题： 撒拉的死与埋葬（23） 以撒成婚（24） 亚伯拉罕之死（25：1－11） 以实玛利的后裔（25：12－18） 重点： 神引导的双手 大纲： 五. 闪的后裔（11：10－25：18） P. 撒拉离世（23：1－20） 1. 亚伯拉罕的哀恸（1－2） 2. 葬于麦比拉洞（3－20） Q. 以撒成婚（24：1－67） 1. 差遣仆人（1－14） 2. 选中利百加（15－27） 3. 具体安排（28－60） 4. 返回迦南（61－67） R. 亚伯拉罕离世（25：1－11） 1. 亚伯拉罕的后裔（1－7） 2. 亚伯拉罕的死与被葬（8－11） 六. 以实玛利的后裔（25：12－18） 介绍 此段经文的中心是讲神的祝福如何从对亚伯拉罕转向（传 到）对以撒，并涉及到撒拉的死与安葬（23章）、以撒与利百加 成婚（24章）以及亚伯拉罕之死。 观察与评论： 撒拉的死与安葬（23：1－20） 1. 撒拉死于亚伯拉罕定居的希伯仑，享寿127岁。此时以撒已 37岁了。亚伯拉罕为撒拉哀恸哭号，自己又活了38年，直到 175岁离世（23：1－2）。 2. 此章的重点并不是在撒拉的死与被葬。而是在应许之地购 买墓地，这个行为暗示了亚伯拉罕开始认为迦南是他的家 乡。蒙召去应许之地定居一事到此盖棺论定。 3. 亚伯拉罕与赫人商讨（讨价还价）选择墓地。因亚伯拉罕的 地位显赫，他们欣然同意：“我主请听，你在我们中间是一 位尊大的王子”（23：1－6）。 亚伯拉罕想买“麦比拉洞”作墓地，而以弗仑并不想单 单给（愿意卖）此洞自身（23：7－9），因为他希望亚伯拉 罕同时也买洞周围的田（23：10－11）。 4. 于是他们以“四百舍客勒通用的银子”成交（23：12－16）。 至此亚伯拉罕靠着神给他的财富在应许之地“拥有”了一块 田产，他就把撒拉埋葬在洞内（23：17－20）。 这将成为亚伯拉罕家族的一个重要遗产──在迦南地的 一块地产，后来亚伯拉罕、以撒、利百加、利亚和雅各都被 葬于麦比拉洞。 以撒成婚（24：1－67） 神为以撒择妻的计划（24：1－9） 5. 神在一切事上赐福亚伯拉罕（24：1）。亚伯拉罕也知道该是 为儿子以撒娶妻的时候了，但他不要儿子娶周围迦南地的女 子（24：2－3）。神不愿希伯来人与异族通婚（见申7：1 －4）。 6. 为了执行神的指示，亚伯拉罕让他的管家起誓“往我本地本 族去，为我的儿子以撒娶一个妻子”（24：4）。 7. 当仆人询问：若所定的女子不肯跟他来时，是否可以带以撒 回到米所波大米去，亚伯拉罕明确地说：不！（24：5－6）。 亚伯拉罕不愿自己的后裔和神所祝福的孩子离开迦南地。 8. 然后亚伯拉罕告诉仆人：神必在他前面预备道路。 “耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对 我说话向我起誓，说：‘我要将这地赐给你的后裔。’ 他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶 一个妻子。”（24：7） 以撒和利百加的婚姻显而易见是神预先注定和特地安排的。 神信实地守他与亚伯拉罕所立之约。即使这女子不肯跟仆人 回来，仆人也不能带以撒回去，这样仆人就起了誓（24：8 －9）。 仆人的顺服（24：10－27） 9. 于是仆人踏上了600多公里的征途，前往亚伯拉罕先前所居 之地，兄弟拿鹤现在的居所，巴旦亚兰的哈兰城，去为以撒 寻找新娘（24：10；参见22：20－24）。有意思的是亚伯 拉罕没有到其他的亲戚（比如罗得）那里挑选新娘。 10. 将到那城时，仆人设计了一个在主前求的印证，求神指定那 女子！（24：11－14）。 “我向那一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’ 她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就 作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施 恩给我主人了。”（24：14） 注意老仆人的祷告不光是为作成此事，而且是让神“施恩 （hesed）给我主人亚伯拉罕”（24：12）。Hesed意为“守 约的爱”，因此老仆人实际求神所作的是：显明神信守他对 亚伯拉罕的应许！ 11. 利百加恰是第一个出现在井边的女子，她也是最佳人选（24： 15－16）。不仅如此，她一丝不差地印证了老仆人设计的试 验（24：13－20），包括为骆驼打水，因为她有一颗乐意服 侍的心。 12. 这时老仆人的反应只能说是惊叹不已（24：21）。他立即奉 送了礼物，并询问她的家世（24：22－24）。 当利百加热情相邀时（24：25），老仆人就赞美神的带 领。 “那人就低头向耶和华下拜，说：‘耶和华我主人亚伯 拉罕的神是应当称颂的，因他不断的以慈爱诚实待我 主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人 的兄弟家里。’”（24：26－27） 真的，这老仆人实在是亲眼看见了神之手的带领！ 为利百加的安排（24：28－60） 13. 第28节明显描写了利百加的激动，她迅速将与老仆人邂逅的 细节都通告了哥哥拉班（24：29），拉班就跑到井旁欢迎─ ─“你这蒙耶和华赐福的，请进来”（24：30－31）。 14. 老仆人开门见山地说明来意（24：32－41），描述了和利百 加的井边邂逅（24：42－48）。请注意老仆人如何反复提说 在所有事上神的手的引领（42，44，48节）。 15. 为了尽快敲定这事，老仆人几乎是要求当场答复（24：49）。 16. 拉班和彼土利二人的回答十分有力： “这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹！”（24： 50） 换句话说，既然这事明显是出于神，我们的个人意见就实在 是无关紧要──把她带走好了（24：51）。 17. 老仆人的回答是再次地敬拜赞美神（24：52）。 18. 当老仆人奉上了丰厚的彩礼后，第二日清晨他就准备回家见 亚伯拉罕了（24：53－54）。 19. 家庭感情成了立即出行的阻碍，但老仆人坚持说神定的时间 总是好的。当家人问利百加时，她也同意走，说：“我去！” （24：55－58）神显然已经预备好了利百加的心。于是利百 加告别了亲人，也带着他们的祝福，随老仆人启程了（24： 59－60）。 与以撒相见（24：61－67） 20. 老仆人回到迦南地后，径直领着利百加去见以撒，以撒住在 庇尔拉海莱（“永活看顾者的井”──16：14）（24：61 －62）。神显然也预备好了以撒迎娶他的新娘（24：63－66）。 以撒在灵命上已经成熟了（参见63节）。 21. 这段故事就以24：67作结。 “以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为 妻，并且爱他。以撒自从他母亲不在了，这才得了安 慰。” 神奇妙的预备和看顾是不容置疑的──他实在是信实守约 的。 亚伯拉罕离世（25：1－11） 22. 亚伯拉罕距离在175岁时寿终还有40年的时间， 这期间他 又娶一妻基土拉并生了几个儿子，他们成为亚拉伯（阿拉伯） 各部落的祖先（25：1－4）。但是特别注意25：5－6亚伯 拉罕把财物分给他庶出的众子，打发他们离开了（象以实玛 利一样），而亚伯拉罕“将一切所有的都给了以撒”。 23. 亚伯拉罕在高贵和平安中寿终正寝。 “亚伯拉罕一生的年日，是175岁。亚伯拉罕寿高年 迈，气绝而死，归到他列祖那里。”（25：7－8 ） 他的两个儿子，以撒和以实玛利，把他埋在麦比拉洞里撒 拉旁边（25：9－10），但祝福却传给了以撒。 “亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒，以撒 靠近庇耳拉海莱居住。”（25：11） 以实玛利的后裔（25：12－18） 24. 为了结束对以实玛利的描述，这里给出了他的“记”：他活 了137岁，有12个儿子，他们住在“从哈腓拉直到书珥之地， 是在埃及的东边，正在去亚述的道上。他们与众弟兄一直活 在敌意中。”（25：18）（新国际版译本） 至此，故事中的先辈角色们都死了，接下来就该是应许之子 传递神的祝福，完成神的计划。 指导研经题 ： 创世记23：1－25：18 1. 圣经为何如此细致地描述撒拉的墓地？ 2. 亚伯拉罕为何决意不从迦南人中为以撒择妻？ 3. 是谁计划差老仆人去为以撒寻妻的？ 4. 亚伯拉罕为何不愿以撒搬回哈兰去住？ 5. 在这段记述中，老仆人起到了什么重要作用？他是如何忠于 职守的？ 6. 共有几次老仆人祷告、敬拜和赞美主？ 7. 共有几次老仆人提到神的慈爱（守约之爱）？ 8. 有何特别证据说明是神的手引领和选择利百加？ 9. 作为一种圣经应用，今天可以使用这样的方式选择配偶吗？ 10. 神是如何预备以撒的？ 11. 这里为何记述了亚伯拉罕之死及以实玛利之后裔？ 第二十课 创世记 经文： 创世记25：19－26：35 主题： 以扫和雅各（25：19－34） 神祝福以扫（26：1－35） 重点： 神的主权地选择 大纲： 七. 以撒的后裔（25：19－35：25） A. 雅各与以扫出生（25：19－26） B. 以扫出卖长子名分（25：27－34） C. 神祝福以撒（26：1－35） 1. 神立定应许（1－5） 2. 基拉耳的赐福（6－22） 3. 返回别是巴（23－25） 4. 与亚比米勒结盟（26－33） 5. 为以扫忧伤（34－35） 介绍 就象以撒和以实玛利争夺亚伯拉罕的祝福一样，雅各和以扫 也要争夺以撒的祝福。 这里要牢记一个重要的事实：以扫为肉体的一时需要轻易地 卖了长子名分，和雅各通过欺骗取得以撒的祝福，都不是神继续 信守亚伯拉罕之约的手段。这两件事都是有关长子拥有的暂 时的福分。神在二人中拣选了雅各，作为他将与之坚立誓约的后 嗣，并且将通过雅各成就神的旨意（见罗9：6－21）。 观察与评论： 雅各和以扫出生（25：19－26） 1. 以撒的“记”始于25：19，指出他是亚伯拉罕的儿子，在40 岁时成了利百加的丈夫（19：20）。 2. 利百加如撒拉一样不生育，但以撒不同于他的父亲，他“为 她祈求耶和华”。神就答应了他的祷告，奇妙地（超自然地） 使利百加怀了孕（25：21）。 3. 令利百加惊异的是：她怀了双子，而且他们在她腹中就彼此 相争。象丈夫以撒一样，她求问了耶和华，耶和华也回答了 她（25：22－23）。 神的预言指明重要的两点： 1) 每个孩子都将成为一国之父。 2) “自然顺序”将要翻转，大的（以扫）将要服事小 的（雅各）。 罗马书9：6－21对这一段历史给了富有启发的阐释。 以色列（从雅各而来）的整个历史将充满了与以东人（从以 扫而来的）争战（见耶49：7－22）。 4. 双子出生时以撒年60岁。两个孩子出生和命名的经过都预示 着他们的未来。 先产的是以扫（“红色”或“有毛”的意思），浑身有 毛；后产的是雅各（意为“抓住脚踝的人”）。雅各虽小， 却将不止一次地绊倒其兄（25：24－26）。 5. 甚至两人的事业也预示着将要发生的事。因为以扫善于打猎 （对照宁录，创10：8－9），他炖的野味就在他一生中起了 重要作用。以撒爱吃他打的野味，就喜欢以扫。 而雅各喜欢在帐棚里陪伴母亲，因此“利百加爱雅各” （25：27－28）。这种偏爱就助长了家庭冲突。 6. 二人性格和气质上的不同将逐渐明显起来。 以扫是个感情冲动的人，肉体的欲望使得他鲁莽愚昧、 目光短浅。雅各则是一个机智的投机家，对于占哥哥的便宜 从来觉得问心无愧。 雅各并没有欺骗以扫，让他卖掉长子名分，好得双份的 产业，只不过占了哥哥肉体软弱的便宜（见何12：3－4）。 以扫更关心自己的胃口，而忽略了远比此更有价值的东西。 换句话说，他看不到肚皮之外的东西，他看自己的胃口高过 （“轻看”）长子名分（25：29－34）。 圣经把以扫归类于属肉体的人和不敬神的人（即：贪恋 世俗的、不敬虔的──见来12：16－17）。 神祝福以撒（26：1－33） 7. 这段经文回到重点描写以撒，他竟然重蹈父亲的覆辙，谎 称妻子为妹子！ 8. 因饥荒的缘故，以撒南迁至基拉耳──临近埃及的非利士人 之地（26：1；见12：10－20）。 9. 但“耶和华向他显现”，给了他一个命令和一个应许。首先， 以撒不可去埃及，而要留在应许之地（26：2）。 然后，神向以撒再次坚立亚伯拉罕之约。 “你寄居这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将 这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亲所 起的誓。 我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将 这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔 得福， 都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的 命令、律例、法度。”（26：3－5） 请特别注意，神明确指出：他与以撒重新坚立亚伯拉罕之约 是因着亚伯拉罕的顺服，而不是因为以撒做的任何事。以撒 遵行了神的话（26：6）。 10. 然而不可思议的是，当以撒住在基拉耳时，他居然步父亲后 尘，因怕人害他，竟对外称利百加为妹子（26：7）。 11. 以撒自己的行为泄漏了他的秘密，被亚比米勒（象法老一样 是一个王的称号）质问。显然，神在幕后暗暗保护利百加， 如同他曾保护撒拉一样（26：8－10）。 12. 以撒的成功和昌盛又一次显明了神对亚伯拉罕的应许是无条 件的（26：12－14）。 “以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福 给他。”（26：12） 13. 以撒居住在非利士人的土地上，日益昌盛。非利士人发觉了 以撒已变得非常强大和有力，于是用土填堵他的井来阻挡 他，后来干脆要求他离开；以撒就离开了那里（26：15－17）。 但是以撒挖井和非利士人填井的速度一样快（26：18）。 14. 然而，即使以撒为了避免冲突而搬离，与基拉耳牧人的井水 之争还是爆发了（26：19－21）。最终，以撒选择安居在“利 河伯”，有足够的土地使各方昌盛（26：22）。 15. 后来，以撒移居到别是巴。在那里神向他显现，并再次与他 坚立誓约。 “当夜耶和华向他显现说：‘我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要 为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”（26： 24） 以撒的反应是筑了一座坛，并求告（称扬）耶和华 的名，就如他父亲亚伯拉罕所行的（26：24－25）。 与亚比米勒立约（26：26－33） 16. 很有意思的是，就象对亚伯拉罕所行的，非利士人来到以撒 面前，承认“耶和华与你同在”，并提议互立和平的誓约， 以撒答应了。 值得注意的是，非利士人宣告说：“你（现在）是蒙耶 和华赐福的了”。创12：3的结果，如亚伯拉罕所经历的一 样，又展现在以撒的生活中。仆人在别是巴又挖了一口井 （26：26－33）。 为以扫忧伤（26：34－35） 17. 这是一段对以扫的令人伤感的评论总结，也证实了他的本 性。因为当他40岁时娶了一个赫人女子，这使以撒和利百加 心里忧伤，也直接违背了神在希伯来人身上的心意。同时也 指出他放纵肉体的情欲，因为他犯了一夫多妻的罪。 下一幕将说到雅各如何通过欺骗的手段从父亲盗取本应归于 以扫的祝福。 指导研经题 ： 创世记25：19－26：35 1. 为什么利百加象撒拉一样不生育一事值得注意？ 2. 有什么迹象表明以撒是个敬虔的人？ 3. 为什么神的关于以扫和雅各的预言要翻转“自然顺序”？ 4. 以扫和雅各的名字从哪种方式上对所记叙的事件起了影响？ 5. 神为何拣选雅各而不拣选以扫？ 6. 从25：29－34中可以看到以扫和雅各的性格有何不同？ 7. 神为何在此时与以撒坚立誓约？是基于什么？ 8. 以撒谎称妻子为妹子一事如何解释？ 9. 创26：12真正告诉我们的是什么？ 10. 创26：12－33对我们理解这个誓约有何帮助？ 第二十一课 创世记 经文： 创世记27：1－28：9 主题： 雅各行骗 重点： 神的旨意──神的方法 大纲： 七. 以撒的后裔（25：19－35：25） D. 雅各行骗（27：1－45） 1. 雅各获得祝福（1－29） 2. 以扫的反应（30－40） 3. 以扫的怨恨（41－45） E. 雅各逃脱（27：46－28：9） 1. 雅各逃离迦南（27：46－28：9） 介绍 创世记27章是对四个人物的本性如何表现出来的经典记 述：他们都是不凭信心而凭肉体行事。每人都犯了不倚靠神的错 误。以撒试图阻挠神的旨意；利百加要凭血气之力促成神的旨意 完成；雅各愿意欺骗他的父亲；以扫背弃了他对雅各的誓言。多 么可悲的一幕啊──属肉体的父母，各自为了自己所心爱的儿 子，都想控制对方！ 需要牢记的是，不论是长子的名分，还是以扫给雅各的 祝福，都不能转移或传递亚伯拉罕之约的应许，因为只有 神可以这样作（见28：4）。雅各本来已经得到了本应属于长 子以扫的“长子名分”（双份遗产），那是以扫自愿卖掉的；现 在他又额外骗取了以撒的临终祝福！而这祝福通常是归于长子 的。 不论这一家人各自如何努力，神总会在他所拣选的人，就是 雅各，身上传递和成就他的誓约。神将在28：1－10向雅各坚立 誓约，但并不是因为27章所发生的事。 观察与评论： 以撒希望祝福以扫（27：1－4） 1. 以撒已经极为年高，眼睛又几乎看不见；他试图要祝福以扫， 还给以扫长子的名分。虽然以撒可能在这里是无辜地行事， 然而实在很难相信他完全不知道神以前对利百加的预言── “将来大的将要服事小的”（25：23），和以扫已将长子名 分卖给雅各一事（25：32－34）。看来，以撒如此行是试图 破坏神的旨意，想使自己心爱的儿子弥补因他愚蠢地卖掉长 子名分而造成的损失！ 2. 事实上，若不是以撒为了满足自己肉体的欲望，想再吃一次 野味的话，他几乎作成了这事。以撒要求以扫先去打猎，并 作成美味让他吃，然后他才祝福。 “照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先， 给你祝福。”（27：4） 利百加预谋破坏以撒的计划（25：5－17） 3. 利百加的行为之错处比起以撒来更是有过之而无不及。她明 明知道神预言的计划，却象撒拉一样，认为神的计划 需要人的靠肉体力量的努力来帮助促成。 4. 她偷听到以撒和以扫的谈话之后，就设计了一个狡猾的计 谋，骗以撒去祝福雅各，而不是象他本意那样祝福以扫。雅 各也乐意听从他妈，毫无反对，而且合作实施了这一计划； 只是他担心会被暴露。 利百加的计划其实很简单： a) 她模仿以扫，用羊肉作了美味（27：7－10）。 b) 她给雅各穿上以扫的衣服，并用山羊羔皮包在雅各 的手上和颈项，遮盖他皮肤的光滑之处，让他冒充 以扫（27：8－16）。 c) 然后雅各将冒名顶替以扫，去以撒那里接受祝福 （27：10，17）。 雅各照母亲所吩咐的去做（见27：13，14）。在这里，没有 人凭信心而行，却都是凭眼见而行！ 雅各欺骗以撒（27：18－29） 5. 雅各来到父亲以撒面前，立即撒了两个谎： ? 他说他是以扫（27：19－24） ? 他说神使得他能早点回来（27：20） 6. 以撒完全知道雅各的欺骗本性，没有轻易相信，于是要雅各 近前来辨认（27：21）。然而以撒没有靠圣灵分辨，而是靠 感官的知觉（27：22，27）。 “雅各就接近他父亲以撒。以撒摸着他说：‘声音是雅 各的声音，手却是以扫的手。’”（27：22）。 于是以撒吃了喝了，就把雅各当作以扫，给他祝了福（27： 23－27）。 7. 以撒给雅各的祝福意义重大，因为它坚立（证实）了神先前 的预言（25：23）。但要记住，以撒以为是在祝福以扫，他 的祝福本是要改变神的旨意。 “愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新 酒。 愿多人事奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的 主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒 诅；为你祝福的，愿他蒙福。”（27：28－29） 请留意这并不是转移（传递、延续）亚伯拉罕之约的应许！ 以扫回来见以撒（27：30－41） 8. 雅各刚刚离开，以扫就打猎回来，预备好了美味（27：30） 送到以撒面前（27：31）。以撒和以扫都十分震惊，因为以 撒的祝福已经是覆水难收了──“是的，他将来也必蒙福” （27：32－33）。 9. 以撒心里充满了愤怒的失望，更被以扫的“放声痛哭”所加 剧，（27：34）。他们两人都被捉弄了！无奈中，以扫切切 地祈求父亲也为他祝福（27：34）。 10. 以撒在27：35的宣称并不恰当，因为长子的名分实际上是以 扫自愿卖给雅各的（25：33）。我们不清楚这长子名分是否 包括双分遗产和临终祝福两样。看来以扫认为这两者是分开 的，因此他说雅各两次欺骗了他，这不是事实。雅各的名字 意为“取代者”或“欺骗者”，确实是恰如其分。 11. 以扫恳求以撒也祝福他，而以撒无可奈何地回答说：他已立 雅各作他的主，并已祝雅各昌盛。还剩下什么可以祝福的呢？ (27：37) 12. 当以扫不断地哭着恳求父亲的祝福，以撒只好简单地宣告： 以扫的命运是他将与雅各不断争竞，而且要事奉他的弟弟 （27：38－40）。 以扫的反应（27：41） 13. 以扫内心充满了痛苦和愤怒，导致他“怨恨雅各”。他发誓： 等以撒死后，就要杀雅各（27：41）。 利百加的第二个计划（27：42－46） 14. 当利百加知道以扫计划要谋杀雅各后，就立即行动，让雅各 逃往哈兰，去她的哥哥拉班家（27：42－44）。她担心以扫 杀了雅各，又会有亲族为了报仇而杀以扫（27：45）。 15. 但她需要找一个借口，使以撒明白为何让雅各去哈兰，以扫 已经给了这个借口，因他娶了迦南女子为妻（27：46）。利 百加提醒以撒，雅各应该象父亲一样，从亲族中娶妻。 以撒祝福雅各并打发他去投奔拉班（28：1－5） 16. 以撒祝福雅各，并嘱咐他不要娶迦南女子，而要往巴旦亚兰 （哈兰）去，从“拉班的女儿中”娶妻（28：1－2）。利百 加并不知道，她自己在死前再也见不到雅各了。 17. 以撒对雅各的嘱咐并不真正是一个赐福，只不过是一个祷 告，求神赐福给雅各，并使他承受“亚伯拉罕的福”。 “愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族； 将应许亚伯拉罕的的福赐给你和你的后裔，使你 承受所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。” （28：3－4） 并不是以撒有能力或特权，使雅各承受“亚伯拉罕的福”， 只有神能这样作。神不久就向雅各坚立（确认）了亚伯拉罕 之约（28：1－22）。显然以撒至此已经明白：神拣选的实 在是雅各，而不是以扫。于是雅各去往哈兰。 以扫的反应（28：6－9） 18. 以扫也明显地放弃了争取以撒祝福的努力。当他知道自己因 娶了赫人之女而使以撒不高兴时，就去到以实玛利那里，娶 了他的一个女儿。以扫这样做的缘由或许是为了确立自己得 以撒的欢心、或许是反而是卸私愤（不理会以撒的不赞许）； 最有可能的是：这是一个他试图追上雅各地位的无力企图。 指导研经题 ： 创世记27：1－28：9 1. 你如何评价以撒试图祝福以扫的动机？ 2. 你能分清“长子名分”和“临终祝福”的区别吗？ 3. 是什么让以撒在祝福以扫之前先要他准备野味？ 4. 既然利百加是想实现神关于雅各和以扫的预言，她的行为何 罪之有？ 5. 雅各是自愿参与这个阴谋，还是被迫遵从母亲，扮演无辜的 角色？ 6. 雅各以怎样的具体方式欺骗了以撒？ 7. 以撒对雅各祝福的本质是什么？ 8. 你能理解以撒和以扫感到的伤害和愤恨吗？他们是怎样被侵 犯的？ 9. 既然利百加送雅各去哈兰的计划与神的旨意不谋而合，这有 什么不妥吗？ 10. 联系到与神的约，28：3－4中以撒“祝福的祈祷”有什么重 大意义？ 第二十二课 创世记 经文： 创世记28：10－29：35 主题： 雅各梦梯（28） 雅各娶利亚和拉结（29） 利亚为雅各生四子 重点： 对启示的正确反应 种什么收什么 大纲： 七. 以撒的后裔（25：19－35：25） E. 雅各逃脱（27：46－28：9） 1. 雅各逃离迦南（27：46－28：9） 2. 雅各做梦于伯特利（28：10－22） F. 雅各服侍拉班（29：1－31：55） 1. 雅各被拉班收留（29：1－14） 2. 雅各为娶拉结而服侍（29：15－20） 3. 拉班的欺骗（29：21－27） 4. 雅各继续服侍并娶拉结（29：28－30） 5. 雅各之子（29：31－30：24） 介绍 这部分显明了两个主题。第一，虽说并非因着自己的好行为， 但是雅各面见了神，神与他坚立（确认）并转移给他（让他承受） 了亚伯拉罕之约。这事发生在伯特利，在他离开应许之地前。 第二，通过雅各娶利亚和拉结，神使得弥赛亚的家谱越来越 接近那位“应许的后裔”，雅各也将成为以色列十二支派之父。 同时也要注意，骗人的雅各却遭拉班欺骗。人实在是种瓜得瓜， 种豆得豆。 观察与评论： 雅各梦梯异象（28：10－18） 神的启示（28：10－15） 1. 雅各逃离以扫，向着神所预定的良缘佳偶──表妹拉结走 去。从别是巴到哈兰需要500公里的路程，他来到伯特利， 歇息过夜（28：10－11）。 2. 也许值得注意的是：雅各将一块石头放在头下，这似乎预示 他将成为十二支派之父；神将通过他的后裔给世人以特别的 祝福（28：11）。（中文版注：耶稣基督是教会的基石。） 3. 当雅各熟睡之时，神，通过异梦或异象，亲自向他显现。在 梦里他看见： ? 一个梯子，顶天立地（象楼梯，在底部和顶端是石头） ? 天使在梯子上上去下来 ? 耶和华站在梯子以上（28：12－13） 4. 耶和华称自己是亚伯拉罕的神和以撒的神，并将亚伯拉罕之 约的应许传递（转移、使之承受）给雅各。 “耶和华站在梯子以上，说：‘我是耶和华你祖亚伯 拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地 赐给你和你的后裔。 你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北 开展；地上万族也必因你和你的后裔得福。’”（28： 13－14） 请注意：雅各实在没有任何作为，使他配得神这样的恩典。 显然，此时的雅各还没有把耶和华视为他的神。 5. 这个梦到底有什么意义呢？对雅各来说，这是神用形象方式 切实地表示他的同在，“耶和华真在这里！我竟不知道。” （28：16）。有人认为这是神对雅各应许：无论他在何处， 必与他同在；但其中含义不止于此。 耶稣在约1：51中说道－－“我实实在在地告诉你们， 你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身 上。”──就是指着这件事所说。实际上这是神向我们用形 象方式展示出将来救赎的属灵祝福，藉着耶稣（那位“应许 的后裔”──加3：16）被钉在十字架上，为所有信他的人 预备了与神相通的道路。注意重点在28：14后半句──“地 上万族必因你和你的后裔得福”。我们也看到雅各在28： 17说道，“这是天的门”。 6. 神不仅仅向雅各坚立了亚伯拉罕之约，而且进一步给他一个 特别的、个人的应许。再次注意：神给应许是在雅各的回应 之前。 “我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领 你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许 的。”（28：15） 这里有一个特别的应许“领你归回这地”。在以后的20年里， 雅各需要地不断记起神的这个应许。 雅各的反应（28：16－22） 7. 雅各的反应证实了神对雅各的信心没有白费。 雅各 a) 认识到神的同在（28：16，17）。 b) 立一石柱、并膏油在其上（28：18）。这石柱无疑是雅 各对他所见天梯的最好演示，提醒他自己、以及后人这 里所发生的事。 c) 给那地起名叫伯特利（神的殿）（28：19）。 d) 起誓说：如果神证明他的信实，“就以耶和华为我的神” （28：21）。 e) 起誓向神作什一奉献：“凡你所赐给我的，我必将十分 之一献给你”（28：22）。（这是什一奉献是在律法之 先确立的第二范例，参见创14：20）。 从雅各的反应可以看出，神的拣选是选对了人。然而还应该 看到：雅各还有很多功课要学，他的性格还有很多地方需要 被重新塑造，因为在此处他实际上还是在与神讨价还价── 如果你这样行，你就将作我的神（28：20－21）。 雅各娶利亚和拉结（29：1－30） 8. 雅各在哈兰的水井边巧遇拉结一事，与在许多年前他父亲的 仆人巧遇利百加一事有许多相似之处。尽管这里并没有明显 说明是神的主权安排，但创28：15应该是隐含了这个意思。 9. 至此，雅各的专心努力应该已经从逃离以扫转向寻找妻子。 水井边是遇见年轻女子的最佳地点。或许他母亲曾给他讲过 她自己的井边奇遇（29：1－4）。 10. “碰巧”，拉班之女拉结正往井边走来，要饮她父亲的羊， 因她是“牧羊女”（29：5－9）。 11. 以前是利百加为亚伯拉罕的仆人饮骆驼，现在是雅各为拉结 的父亲饮羊（29：10）。 12. 雅各对拉结的富于感情的反应是合乎当时当地的习俗的，但 其中还有更深的情感（29：11），不久就会表明出来。 13. 当雅各说明了自己的身份（29：12）之后，他得到了拉班的 热情欢迎，“你实在是我的骨肉”，就是说，他们同出于一 个家族。于是雅各与拉班同住了一个月（29：13－14）。 14. 雅各服侍拉班，表示愿意服事拉班七年, 为娶拉班的小女儿 拉结（29：18）。 而拉班另有一女利亚，她俩之间的差别很明显： “利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀（身材和面 貌都非常美丽）”（29：17）。 15. 雅各和拉班敲定了一笔交易──真正的爱可以使得时光飞逝 （29：20）！ 16. 到了第七年年末，雅各已经完全准备好（几乎等不及）迎娶 拉结，一切都预备好了（29：21－22）。 17. 然而正如雅各曾经欺骗父亲，让他相信自己是长子以扫一 样；拉班同样欺骗了雅各，在雅各的新婚之夜将新娘换成了 他的长女利亚，并带着婢女悉帕。种瓜得瓜、种豆得豆的种 收律在这里显示出充分的效力。创29：25写明了一切：“到 了早晨，雅各一看，（哎呀！）是利亚！” 18. 雅各的公义的愤慨（29：25）与早些时候以扫受雅各欺骗时 的愤怒是十分相似的（参见27：36）！ 19. 拉班的回答很简单──按这里的规矩，就是要先嫁出大女儿 （27：26）。雅各无言以对。 拉班对雅各的难题提出了一个解决办法，这当然对拉班 有利，即：雅各可以现在就同时拥有利亚和拉结作妻子，但 他要再服事拉班七年（29：27－28）。雅各别无选择。他在 娶拉结的同时，也得到了她的婢女辟拉（29：29）。 20. 然而29：30奠定了雅各与两个妻子、以及她们之间的接连不 断的矛盾的基础。 “雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚；于是 又服事了拉班七年。”（29：30） 雅各的第一批儿子（29：31－35） 21. 利亚虽然眼睛没有“神气”，得不到雅各的爱；但神怜悯她， 就“使她生育”。雅各所作的正确之事就是并不离弃利亚（也 与利亚同房），让神用他的主权解决难题。“拉结却不生育” （29：31），表明此时神没有祝福她。 22. 很短的时间内，利亚就为雅各生了四个儿子──流便、西缅、 利未和犹大。就像他们的名字所表示的一样，利亚以为通过 这些儿子可以吸引雅各爱自己；但雅各对拉结的爱太强烈 了。此后利亚停了生育。 有意思的是，拉结仅仅生育了十二个儿子中的两个── 约瑟，和多年后出生的便雅悯（生于回到迦南地之后）。而 且弥赛亚（“应许之子”）的支派是犹大, 其母是利亚，而不 是拉结。祭司支派利未也是出于利亚。 利亚的每一个儿子的名字都传达了她的心声── 流便：“看，这是一个儿子”（表明神看见了她的苦情） 西缅：“听见”（表示神听见了她的祷告） 利未：“连合”（雅各现在会爱她、与她连合） 犹大：“赞美”（利亚因四个儿子而赞美神） 然而两个妻子之间、以及她们与雅各之间的矛盾冲突才刚刚 开始。 指导研经题 ： 创世记28：10－29：35 1. 雅各因哪两个具体原因而离开迦南？ 2. 神为何通过梦向雅各显现？ 3. “梯子”预表什么？为何用此形象方法？ 4. 神以何为基础与雅各坚立亚伯拉罕之约并将应许转移给他？ 5. 神对雅各有什么特别的应许？ 6. 如何评述雅各的反应？ 7. 雅各巧遇拉结和亚伯拉罕之仆偶遇利百加有何关连？ 8. 在29：15－28中如何看到“种收律”的工作？ 9. 神这时正要在雅各的生命中作些什么？ 10. 神为何使利亚在拉结之前生育？ 第二十三课 创世记 经文： 创世记30：1－31：55 主题： 雅各之子（30：1－24） 雅各与拉班（30：25－43） 雅各归往迦南（31：1－55） 重点： 种豆得豆 大纲： 七. 以撒的后裔（25：19－35：25） F. 雅各服侍拉班（29：1－31：55） 5. 雅各之子（29：31－30：24） 6. 重返迦南（30：25－31：55） a) 雅各渴望离开（30：25－26） b) 分离羊群（30：27－31：16） c) 离开拉班（31：17－21） d) 拉班追赶雅各（31：22－55） 介绍 在雅各剩下的时间里，他与亲属的关系中充满了他与拉班、 拉结与利亚之间的争竞和紧张。除便雅悯以外的其余十一个儿子 都出生了。雅各设法离开拉班，归回迦南，但这不能不引起轩然 大波。请注意寻找神丰富的预备和保护，不管雅各如何作。 观察与评论： 雅各之子（30：1－24） 1. 拉结嫉妒利亚能生育孩子，并对丈夫极为恼火；就责备他说： “你给我孩子，不然我就死了”。雅各也生气地说他不是神 （30：1－2）。 2. 拉结的对策是：把婢女辟拉给雅各为妾，为她生孩子（重蹈 撒拉与夏甲的覆辙）（30：3）。 3. 雅各没有拒绝，生了儿子但（“公平或伸冤”）。接着又有 了拿弗他利（“角力”），表明拉结和利亚之间的勾心斗角 （30：4－8）。 4. 利亚也不示弱，把婢女悉帕给雅各，于是生了迦得（“万幸”） 和亚设（“欢欣”）（30：9－13）。 5. 拉结并不就此满足，进而想讨来利亚的长子流便为利亚找到 的风茄（据说是催情的草药）（30：14）。当利亚拒绝时， 拉结就以让她亲近雅各一夜作为条件。显然，要么是她们轮 流与雅各同房，要么是利亚必须从拉结处雇雅各来，好让他 与自己同房（30：15－16）。 于是利亚又为雅各生了二子，以萨迦（“赏赐或报酬”） 和西布伦（“居所”），以及女儿底拿（“伸冤了”）。出 于某种经文没有说明的原因，神悦纳了利亚（见30：17，“神 应允利亚”）（30：20）。 6. 最终，“神顾念（记起了）拉结，…使她能生育。”她生下 约瑟（“增添”──[“招弟”]，表示拉结想再要一个儿子） （30：21－24）。 至此，除便雅悯（“荣誉之子”，后来生于应许之地） 之外，雅各一家已经圆满了，拉结将会在生便雅悯时去世。 以后我们将重温这些儿子的出生次序，及他们出于哪位母 亲。 雅各和拉班（30：25－43） 7. 随着约瑟的出生，雅各已准备好带着妻儿和财产归回迦南了 （30：25－26）。拉班知道：神是因着雅各的缘故而使自己 昌盛（见创12：3）；出于自私的缘故，他自然不愿雅各离 开。 8. 拉班提出给雅各付工价，要他留下（30：28），雅各指出： 拉班已经因着他的缘故而蒙神祝福、发达（30：29－30）。 拉班决定愿付给雅各工价，而雅各则另有打算；他同意留下 照管拉班的羊群，但要求得到羊群的一部分。 雅各所要的工价是：绵羊中有点的、有斑的和黑色的， 并山羊中有斑的、有点的；这样的羊并不常见。所以，拉班 觉得这是个好主意（30：31－34）。 9. 拉班马上采取措施来保护自己，把有纹的、有斑的、有点的 羊都挑选出来，以免它们繁衍增多，并使它们与其余的羊群 分离，隔开三天的路程（30：35－36）。骗子拉班不想给骗 子雅各留任何余地！彼此都想通过智斗胜过对方。 10. 雅各想办法人工促进羊群交配；他自制了剥皮的枝子，对着 羊群插在饮羊的水沟里（30：37－38），于是生下许多“有 纹的、有点的、有斑的来”（30：39）。雅各还通过有选择 的杂交，产出更多的羊（30：40－42）。最终的结果是： “于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼 和驴”（30：43）。 这实际上是实现神的应许（见28：15），雅各把他的繁荣昌 盛归功于神（31：7,9）。最终还是雅各智胜了拉班。 雅各重返迦南（31：1－55） 11. 不出所料，雅各与拉班及其儿子们的关系趋于紧张（31：1 －2）。几乎同时，雅各得到了神让他回迦南的具体指示： “耶和华对雅各说：‘你要回你祖你父之地，到你亲 族那里去。我必与你同在。’”（31：3） 12. 于是雅各召来拉结和利亚，向她们说明他与拉班之间的敌 意，以及拉班如何欺骗了他，还有神如何保护了他，使他 繁荣，甚至把拉班的牲畜夺来赐给他等等（31：4－9）。雅 各还告诉她们神最近在梦中启示他，要他归回家乡。 “我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许 过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！”（31： 13） 请注意，雅各对神的回应和亚伯拉罕的一样──“我在这里” （对照31：11和22：1）。 13. 拉结和利亚赞成雅各的话，反对她们的父亲。她们知道：她 们的地位和财产都与雅各紧密连在一起（31：14－16）。 14. 雅各没有通知拉班，就聚集妻儿财产，奔向“迦南地他父亲 以撒那里去了”（31：17－18）。值得注意的是：经文提到： “拉结偷了父亲家中的神像（teraphim，小型偶像）” （31：19）， 在拉班家族中显然有从蛮族异教而来的拜偶像的恶习。然 后，他们逃离了（31：20－21）。 15. 到了第三日，拉班才知道雅各逃离之事；但他仍然去追，并 “在基列山追上了”（31：22－23）。神仍然作工保护雅各， 在拉班梦中警告他说： “你要小心！不可与雅各说好说歹。”（31：24） 16. 于是二人支搭帐棚，彼此面对（31：25）。拉班首先讲话， 他对雅各偷偷地地逃跑表示伤心和失望，说这使他没能享受 举行欢送会的喜乐（31：26－28）。拉班进而提醒雅各，若 不是神的警告，自己仍能害他（31：29）。 但是，拉班真正关心的大概是在31：30节中所表达的： “为什么又偷了我的神像呢？” 17. 雅各解释说：他逃跑是因为他担心会失掉自己的妻子；他还 表示说：谁若偷了神像就不容谁存活。他并不知道是拉结拿 了神像。（31：31） 18. 拉班发狂地大肆搜寻神像，但拉结把神像藏在骆驼驮篓里， 并“亵渎”地坐在上面，谎称自己正在经期、不便起身，就 躲过了搜查（31：33－35）。 19. 于是雅各就“发怒、斥责拉班”，阐明自己虽然宽宏大量， 仍要表明对自己被拉班苦待的义愤，（31：36－40）。雅各 的心情在31：41中表现得淋漓尽致： “我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四 年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工 价。” 雅各也提醒拉班：若不是神的眷顾，插手让雅各离开，他满 可以在离开拉班时，使拉班变成两手空空（31：42）。 20. 拉班还是觉得自己没错，坚持说这些女儿、孩子和羊群都是 他的， 只是为了他女儿和孙子的缘故才愿放弃（31：43）。 21. 于是雅各和拉班立了互不侵犯的和平之约，并划定界限（31： 44）。 他们竖起石柱、堆起石头，代表疆界和立约的见证（31： 45－52），并以神的名作见证： “‘但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的 神，在你我中间判断。’雅各就指着他父亲以撒所敬 畏的神起誓。” 22. 雅各献了祭，他们共进晚餐，第二天清晨，在拉班的祝福下， 和平分手（31：54－55）。 神实在是信实的，总在看顾保护身在他乡时的蒙拣选的雅 各。然而，雅各还没有真正回家呢！──他还要在毗努伊勒面对 神，和他的兄长以扫！ 指导研经题 ： 创世记30：1－31：55 1. 拉结为何嫉妒利亚？这一切矛盾冲突的根源在哪里？ 2. 看到拉结有关辟拉的提议，你想起什么？ 3. 从利亚给孩子起名能看出她有什么信心吗？ 4. 弥赛亚来自利亚而不是拉结，是不是很奇怪？神最祝福谁？ 5. 看到创30：14－24，你有何感受？ 6. 拉班真正公平地对待过雅各吗？神为何允许如此？ 7. 在拉班的生活中有没有种收律的印痕？ 8. 从31章中如何看到神对应许的信实？ 9. 如何理解拉班的神像？ 10. 拉结解为何拿走神像？这表明了什么？雅各是如何处置的？ 第二十四课 创世记 经文： 创世记32：1－33：20 主题： 雅各面见神 雅各面对以扫 重点： 蒙福前的破碎 大纲： 七. 以撒的后裔（25：19－35：25） G. 雅各与以扫和解（32：1－33：20） 1. 雅各的恐惧（32：1－12） 2. 雅各的部署（32：13－21） 3. 雅各面见神（32：22－32） 4. 雅各与以扫会面（33：1－20） 介绍 遵照神的命令，雅各踏上了归回应许之地的征途；从此再也 没回哈兰的亲戚家。 雅各知道：要想安然定居迦南，就要面对以扫，但他不知道 以扫是否仍对二十年前使他发誓杀雅各的旧事耿耿于怀。 最重要的是：雅各在面对以扫之前必须先面见神，让自己在 神面前完全破碎，然后他才能在面对以扫的事件中得到神的完全 祝福。在这过程中，雅各将被改名为以色列。 观察与评论： 雅各惧怕以扫（32：1－11） 1. 雅各在他乡已经发达昌盛，但当他归回时，却又担心以扫的 报复。 然而神在雅各前面预备道路；派天使遇见他，给他信心。 神与雅各一同立帐蓬（营地），因而有“两队（两个营地的） 军兵”（“玛哈念”的意思）。虽然雅各仍有惧怕，但神与 他同在（32：1－2）。 2. 雅各打发人，在他以先，到以扫的定居地以东，通知以扫他 将归回本地，并献上求和的礼物（32：3－5）。 “现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。” （32：5） 3. 回信是以扫正带着400人迎向雅各（32：6）。雅各甚为惧怕 愁烦，将人口财产分成两队，以防万一不测，至少有一队可 以逃脱（32：7－8）。 雅各的祷告（32：9－12） 4. 现在是该转向神的时候了，于是雅各就真心实意地这样作 了。他在32：9－12的祷告意义重大，表明了他属灵的成熟。 “雅各说：‘耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以 撒的神阿，你曾对我说：‘回你本族本地去，我要厚 待你。’ 你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配 得；我先前只拿了我的杖，过这约旦河，如今我却成 了两队了。 求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀 我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待 你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’’” （32：9－12） 雅各提醒神的应许、表明自己不配、要求神的救拔。 雅各的部署（32：13） 5. 然而这时的雅各还是觉得光祷告是不够的，于是，他为以扫 预备了可观的礼物，指示仆人带着畜群分期分批地走在前 头，作为缓冲（32：10－20）。雅各的目的很明确： “并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边’因雅各 心里说：‘我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后 再见他的面，或者他容纳我。’”（32：20） 雅各此时还不能完全凭信心而行。耶和华在他前面行，他仍 觉得不够，于是“礼物先过去了”（32：21）。雅各没想到： 神早已在先预备了以扫的心，他根本不需要送任何礼物！ 雅各面见神（32：22－32） 下面所发生的是圣经中最有力、意义最重大的事件之一：雅各将 面见神，并将与神整夜摔跤。 6. 雅各打发妻子儿女统统渡过了雅博河（在死海以北约40公里 处流入约旦河），只剩下自己（32：22－23）。 “有一人（ish）来和他摔跤，直到黎明。”（32：24） 这果真是人吗？或者是天使？或者是其他的什么？何西阿书 12：3－5似乎明确地说明：他是以人形出现的神自己，（即 道成肉身之前的基督的另一次显现）。这叙述象是在描述人 与人之间的实在的身体上较力，但这里不乏超自然的成分。 雅各和神摔跤不是在梦中、或有人说的“在祷告中较 力”，尽管这是一种可能性（见弗6：12）。这里是神以人形 现身，与他所拣选的人整夜进行体力和灵性的较力。 雅各表现出非同寻常的毅力和顽强，以致神不得不动用 神力，摸了一把雅各的大腿窝，让他从此瘸腿，才得以脱身， （32：24－25）。雅各应从中认识到：人可以与神较劲，但 绝不会真的得胜。 雅各得不到神的祝福就不容那人（神）走（32：26）。 神屈尊俯就（谦卑）地同意了，就问他的名字（32：27）。 于是，神就给雅各改名，叫以色列（Israel），意思是： “他与神较力”或“神努力”或“神得胜”。在这个复合词 中的“ el”是“神”的意思，前缀（Isra－）意为“奋斗” 或“统治”。按经文32：28来看，“他与神较力”似乎是 最好的解释，它的确描述了神的选民的性格。但另一点值得 考虑的是：在“el”构成的复合词中，神从来不是宾语，而总 是主语；另外我们也看到：不是雅各而是神得胜了，因此， “神得胜”恐怕是“以色列”的含义归根到底的最好选择。 7. 雅各询问对手的名字，其实神已经通过给雅各取新名彰显了 自己。通过雅各得祝福和他给那地取新名可以明显看到神的 参与。毗努伊勒的意思是“神之面”（32：29－30）。 8. 雅各腿瘸是真，与神相见也是真（32：31）。因此对犹太人 来说，大腿窝的筋就成了圣物（不可吃）（32：32）。 9. 这次会面的意义究竟何在？因为雅各必须先要在神面前破碎 （谦卑下来），然后才能得到神的真正的祝福。整个以色列 民族千百年来还要一遍又一编地学这门功课，因为他们一直 与神摔跤（同他较劲）。而神，在他的恩典和慈爱中，永远 “对他的选民坚持、忍耐、并较力得胜”。 雅各面对以扫（33：1－20） 10. 雅各面见了神，这应该预备好他面对以扫了，但他依然充满 惧怕（33：1）。注意他安排妻儿使女的次序（33：2）。拉 结和约瑟是他最宝贵的产业，他自己走在前头，谦卑俯伏在 以扫面前。这场景如梦如幻。 “他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就 近他哥哥。 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与 他亲嘴，两个人就哭了。”（33：3－4） 神不仅改变了雅各的名字，而且也改变了以扫的心！以扫首 先要看看弟弟的妻子和儿女（33：5－7）。注意雅各把得儿 女的荣耀归给神（33：5）。当我们看到在诗篇127篇中犹太 人的坚定信仰──“儿女是耶和华所赐的产业”时，我们还 有什么可惊奇的呢？ 11. 令人不可思议的是，以扫并不想收下雅各为讨他的欢心而送 的慷慨的礼品，因为神也厚待了他。但他最终还是盛情难却 地收下了（33：8－9）。或许雅各此时才意识到：他的礼物 是多余的；神没有用它们就早已预备好了道路。 12. 以扫希望二人一同前行，而雅各依然心存疑虑，坚持分开走， 并找借口搪塞。于是以扫走了（33：12－16）。事实上，当 以扫往南走，去西珥的时候；雅各却往北移，到疏割（“棚 子”的意思）去，显然他在那里暂居了一段时间（33：17）。 13. 创33：18－19证明雅各的确打算留在迦南。他在示剑附近 买了地，支搭帐棚，并筑了一座坛。确实，“以色列的神是 全能神”（33：20）。示剑座落于撒玛利亚，在以巴路山和 基利心山之间，那里至今仍有雅各的水井。 接下来的34－36章是从雅各到约瑟的过渡。约瑟虽不直属 “应许之子的支派”，却在保存以色列民族的过程中起到了不可 磨灭的作用。 指导研经题 ： 创世记32：1－33：20 1. 当雅各接近应许之地时，神为何派天使去见他？ 2. 雅各会见以扫的准备计划如何暴露了他的真实感觉？ 3. 雅各的祷告怎样表明了他的属灵长进？ 4. 雅各真的以为他的礼物能够取悦以扫吗？ 5. 与雅各摔跤的是人还是神？为何此处至关重要？ 6. 这次较力的意义何在？ 7. 神为何更改雅各的名字？这如何成为一种祝福？“以色列” 有何意义？ 8. 如何理解以扫的改变？ 9. 雅各在回到迦南地后作了什么？ 第二十五课 创世记 经文： 创世记34：1－36：43 主题： 在迦南地的个人问题 在伯特利坚立誓约 便雅悯出生/拉结离世 以撒离世 以扫的后裔 重点： 对罪的错误反应 大纲： 七. 以撒的后裔（25：19－35：25） H. 雅各的个人生活（34：1－35：29） 1. 雅各之女底拿（34：1－31） 2. 雅各远离偶像（35：1－8） 3. 与雅各坚立誓约（35：9－15） 4. 便雅悯出生、拉结之死（35：16－20） 5. 雅各的后裔、以撒之死（35：21－29） 八. 以扫的后裔（36：1－43） 介绍 创34－36章是过渡章节，完成了以撒的“记”，并开始了对 雅各晚年的记载（实际上是约瑟的“记”）。以色列及其众子的 属灵景况“不尽神意”，因而带来了麻烦。便雅悯出生迦南地， 拉结在生产时死去。以撒寿终正寝，年180岁。 意义重大的是，当雅各结束了在哈兰的20年生活，回到应许 之地以后，神再次与他坚立誓约。这里列出了以扫的“记”（他 的后裔谱系），表示与雅各相比，他在物质上要丰盛得多。 虽然有个别喜事，但总的说来，这是一段抑郁悲伤的记载。 观察与评论： 雅各之女底拿（34：1－31） 这段记载可以说是整本圣经中最具悲剧性的章节之一。中心 意思是：当人们违背了神的话，不凭信心行而凭肉体而行时，所 带来的后果。 1. 以色列人和迦南人本来不应有任何共同的社交和文化活动。 当雅各的独生女底拿，独自一人，去见“那地的女子们”时， 就遭到了示剑的凌辱（被强奸了）（34：1－2）。 2. 尽管如此，示剑看来很喜爱底拿；他要求父亲去提亲，要娶 她为妻（34：3－4）。 3. 雅各起初保持沉默，并没告诉儿子们此事。示剑的父亲哈抹 来拜见雅各，希望达成协议或结盟（34：5－6）。 4. 与雅各的态度截然不同的是，雅各的众子义愤填膺： “雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿 恨，十分恼怒，因示剑在以色列家作了丑事。与雅各 女儿行淫，这本是不该作的事。”（34：7） 5. 哈抹提议：不仅要示剑娶底拿，而且两个民族可以自由通婚。 而且示剑又提出：要为底拿置办彩礼（34：8－12）。 6. 雅各继续保持沉默（可能他已默许了这个提议）；但他的儿 子们并不答应，他们诡诈地提出示剑及其人民必须行割礼 （34：13－17）。这种利用神圣的割礼（立约的记号）达到 罪恶目的的行为是不得神喜悦的。 7. 奇怪的是：哈抹居然同意全民接受割礼，认为这样两下可以 成为一个民（34：18－22）。其实哈抹也是别有用心，就象 34：23所记──他是在找机会霸占雅各的财产。 8. 当示剑人还在疗割礼的伤时，雅各众子的计划显明出来了。 第三日，西缅和利未用刀杀了所有示剑的男丁，把底拿带回 家来；并掳掠了那城，包括示剑的妇女（34：25－29）。 9. 雅各的消极反应是很麻烦的：因他更关心可能来自其他民族 的报复，而不是西缅和利未做了什么事！他的众子认为应该 为妹子的名声复仇！然而他们可是为此付出了不小的代价。 当时显然无人凭信心而行。西缅和利未将为此行而失去雅各 的祝福（创49：5－7）。 雅各远离偶像（35：1－8） 10. 神命令雅各南移到伯特利去，并“在那里筑一座坛给神”（35： 1）。（中文版注：雅各在出应许之地去哈兰前，就是在伯特 利面见神。神叫他回应许之地时，也是要他回伯特利去立坛 求告神的名。雅各因属世的缘故选择在示剑停下，与罗得因 属世的缘故选择去所多玛居住一样，给自己和家人造成了巨 大的麻烦，也阻碍了自己的属灵成长。神叫人去哪里，人就 应准确地去那里；不要象雅各一样，走了500公里，却剩下 30公里。） 11. 至少雅各在这时还有些属灵的敏感，因为他明白：他的家人 因拜偶像，已不能正当地敬拜神。 “雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：‘你 们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣 裳。’”（35：1）。 12. 于是，在去往伯特利之前，雅各在示剑的橡树底下藏了神像、 环子等（35：3－4）。值得注意的是，神像等只是被藏了， 而没有被烧掉或毁掉。偶像将使后来的以色列遭灾许多个世 纪。 13. 雅各一家平安地回到了伯特利，因他们在示剑的杀戮，人人 惧怕，没有人敢伤害他们（35：5－6）。伯特利就是雅各去 哈兰前神向他显现的地方（创28），雅各在那里筑了一座坛 （35：7）。利百加的奶母底波拉之死标志着雅各伤心的开始； 因不久以后，拉结和以撒也将死去（35：8）。 14. 在伯特利，神再次无条件地向雅各确立亚伯拉罕之约，让他 回来永居应许之地。很明显：不管人有没有信心，神对他的 永远不会废弃的应许总是信实的（35：9－12）。在那里， 雅各再次敬拜神（El Shaddai，全能神）（35：13－15）。 拉结和以撒之死（35：16－29） 15. 雅各离开伯特利南迁往以法他（伯利恒），行程中，拉结为 雅各生了第12个，也是最后一个儿子便雅悯（“荣誉之子”）， 同时她也因难产而死（35：16－20）。 16. 雅各停止前行，住在希伯仑和伯利恒之间地带（35：21）。 不幸的是又发生了另一件丑事，即长子流便“与他父亲的妾 辟拉同寝”；因此，流便失去了他作为长子的名分和祝福（35： 22；见49：3－4）。 17. 这里列出了雅各十二子的名单和他们的母亲（35：23－26）。 见下表： 利亚 （6子） 流便 #1 西缅 #2 利未 #3 犹大 #4 以萨迦 #9 西布伦 #10 （1女） 底拿 悉帕，利亚之婢女 （2子） 迦得 #7 亚设 #8 拉结 （2子） 约瑟 #11 便雅悯 #12 辟拉，拉结之婢女 （2子） 但 #5 拿弗他利 #6 18. 雅各在以撒临终前到希伯仑探望。以撒死时年180岁，雅各 和以扫一起将他埋葬（35：27－29）。以撒的“记”就到此 结束。 以扫的后裔（36：1－43） 19. 在转向约瑟的记（创37－50）之前，摩西在此列出了以扫的 后裔。为何呢？这里有几点可能的原因： a) 以扫从迦南地娶妻（36：1－5），这不是神的旨意。 b) 以扫在昌盛后与雅各分离（就象罗得与亚伯拉罕一样）， 迁往西珥的山里。迦南不是他的地（36：6－7）。 c) 以扫的后裔被称为以东人，他们在以色列历史中扮演着 极其重要的角色。耶稣时代的大希律王就是以东人（36： 8）。 d) 以扫之子，也象雅各之子一样，分成“部族（宗族）” （36：9－30）。 e) 在“以色列人未有君王治理以先”，以东就有人作王了 （36：31）。 f) 以扫的子孙繁多（36：32－43），从某种意义上说如以 撒所预言：“挣开雅各的轭”（见27：39－40）。 20. 看来，这位不洁的、属世的以扫在起初昌盛的速度要比雅各 快得多。以色列的属灵遗产发展得很缓慢。 现在《创世记》的中心将转向第四个也是最后一个关键人物 ──约瑟，他这时成为神所拣选的仆人，虽然“应许之子”将不 出于他的血脉。 指导研经题 ： 创世记34：1－36：43 1. 为何底拿与迦南女子的交往是错的？ 2. 如果哈抹和示剑的提议只是关于底拿一人，是否这是不幸中 的万幸──最好的解决办法？ 3. 即使西缅和利未没有杀示剑人，行割礼的提议为何是错的？ 4. 哈抹和西缅与利未一样有欺骗之罪吗？ 5. 如何判断西缅和利未的报复行为？以人的观点如何？以神的 观点又如何？ 6. 如何评价雅各在解决此事中的表现？ 7. 神为何与雅各重立誓约？ 8. 当时人们的属灵景况如何？ 9. 是什么导致流便犯罪？ 10. 为何圣经在此包括对以扫后代的记载？ 第二十六课 创世记 经文： 创世记37：1－36 主题： 约瑟的早年生活 重点： 神掌管的情景 大纲： 九. 雅各的后裔（37：1－50：26） A. 约瑟的早年生活（37：1－36） 1. 约瑟受宠（1－4） 2. 约瑟的梦（5－11） 3. 谋害约瑟（12－24） 4. 被卖于以实玛利人（25－28） 5. 雅各的悲哀（29－35） 6. 约瑟被卖于埃及为奴（36） 介绍 这里重点记载了神如何拣选约瑟作他拣选的仆人和以色列民 的拯救者。拯救将发生在埃及，因此这一段记述提供了约瑟如何 去了埃及。 很明显，被神拣选的仆人将在不公正的患难中被检验信心。 欺骗和罪依然盛行，正如雅各自己欺骗了父亲一样，他也被自己 的儿子们欺骗。 约瑟虽然是雅各的第十一个儿子，却是雅各最宠爱的孩子。 他是拉结所出的“长子”，有权享受双份的遗产，尤其是在流便 失掉了长子的名分之后。 这是历史事实，却很象是一个充满阴谋和报应等复杂伏线的 小说故事：约瑟的兄长们出于嫉妒和仇恨进行报复谋害，却不知 神在高处掌管一切。在我们要开始学习创37－50章有关约瑟的记 述时，请记住创50：20中约瑟的话： “从前你们的意思是要害我，神的意思原是好的，要保全 许多人的性命，成就今日的光景。” 观察与评论： 约瑟受宠（37：1－4） 1. 第37章开始是本书的最后一个“记”，是关于雅各的，尽管 约瑟是此记述的中心人物。 2. 这几节所讲的可能发生在以撒死以前的几年，因为这时一家 住在希伯仑，而且文中提到约瑟的母亲拉结似乎还没有去世 （37：10）。 3. 约瑟，这个17岁的牧童，由父亲心爱的拉结所生，因此深受 父亲喜爱。他的兄长们却不喜欢他。大概是拉结和利亚之间 的嫉妒和争竞反映在了她们的儿子们身上。 “约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲。”（37： 2） 怪不得他的哥哥们不喜欢他。 4. 在37：3节中表露了约瑟和父亲的关系。 “以色列原来爱约瑟胜过爱他的众子，因为约瑟是他 年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。”（37：3） 这件彩衣（多彩的外衣）成了约瑟得宠的标志，却成为哥哥 们的眼中钉、肉中刺。 5. 约瑟的哥哥们“就恨约瑟，不与他说和睦的话”（37：4）。 约瑟的梦（37：5－11） 6. 受宠和告密并不是导致约瑟和兄长有矛盾的唯一原因。约瑟 作梦，并能记住梦，说给家人听（37：5）。尽管这些梦是来 自于神，使约瑟能预言将来的事，却引起了家庭的内部矛盾。 约瑟的两个梦都预言他在家中的地位被抬高，引起了每一个 人的不满，包括雅各在内。他们不明白这些梦显明了神将要 使用约瑟来救他们！ 7. 第一个梦预言了约瑟将在埃及管理他的众兄长（“禾捆”）， 当然这是为了拯救他们，而不是控制他们。但他们不明白， 也不知道将有一个饥荒来临。这个梦使得他们更恨约瑟了 （37：6－8）。 8. 约瑟告诉兄长的第二个梦是，太阳、月亮和十一颗星星都向 他下拜。这可能指他在埃及升高位后连父母（太阳和月亮） 都要向他下拜，也可能是指埃及人会几乎把他当成一个神。 听了这个梦，连雅各也生气了（37：9－10），虽然他也暗 自推敲这梦的意义（37：11）。 9. 我们可以作出结论说：约瑟自己也参与了引发家庭中的嫉妒 和仇恨。首先，他打小报告，告发哥哥们的“恶行”，然后 又不断地对家人说梦（包括其解释？），或许还带着傲气和 不屑的神气。约瑟也不是一个“洁白无暇”的人。 谋害约瑟（37：112－24） 10. 约瑟那些带着嫉恨的哥哥们总在寻找机会狠狠地报复一下， 这个机会“碰巧”来到了。 11. 约瑟的哥哥们往示剑牧羊去了，雅各打发约瑟去看看他们， 然后报信回来。于是约瑟离开希伯仑谷，来到了示剑（37： 12－14）。 12. 起先约瑟找不到哥哥们，有人让他往示剑以北约30公里处的 多坍去找（37：15－17），在那里他找到了他们。 13. 远远看到约瑟，他的哥哥们就“同谋要害死他”（37：18）。 显然，真正烦扰他们的是约瑟的梦──“那做梦的来了”（37： 19）。 14. 原定的计划是要杀了他，再把他扔进一个坑里（干了的水 坑），然后汇报说他被野兽吃了。还是梦的问题──“我们 且看他的梦将来怎么样”（37：20）。如果这时哥哥们知道 约瑟的梦是为要救他们免于死亡，情况大概就会大不相同。 15. 流便是老大，对弟弟的安全应负最大的责任，因此他想阻止 弟兄们杀约瑟。他建议只将约瑟扔在坑里，以便自己找机会 以后回来救他（37：21－22）。 16. 于是约瑟被哥哥们剥掉了彩衣，扔进一个无水的坑里（37： 23－24）。 被卖给以实玛利人（37：25－28） 17. “碰巧”一队以实玛利族的商人从那里经过，要去往埃及。 犹大说服大家，说把约瑟卖了要比杀了他更实惠，于是他们 就把他卖给这些以实玛利族的商人，得了二十舍客勒银子。 “他们就把约瑟带到埃及去了”（37：25－28）。 这些商人是以实玛利人（亚伯拉罕和夏甲的后代），和 米甸人（亚伯拉罕和基土拉的后代）的混血儿。 是犹大（弥赛亚支派）使约瑟免于被杀害，这一点十分 重要。 雅各的悲哀（37：29－35） 18. 当流便回到坑边知道了这事，既伤心又害怕，因为他的责任 重大（37：29－30）。显然，这十个兄长都参与了宰杀山羊、 用血染彩衣的骗局。雅各曾经杀了羊、用其羊皮骗过以撒， 现在他的儿子们同样为之（37：31）。 19. 这带血的彩衣被带回去让雅各辨认，于是雅各相信约瑟是被 野兽吃了（37：32－33）。 20. 雅各为爱子约瑟之死悲哀多日、不能恢复。即使这样，他的 儿子们也不肯说出真相（37：34－35）。 约瑟被卖为奴（37：36） 21. 第 37：36节是讲述约瑟被卖到埃及为奴的过渡句。不过， 在关于埃及的记述之前，经文在38章加入了一段悲哀插曲， 有关犹大犯的淫乱的罪。 指导研经题 ： 创世记37：1－37：36 1. 雅各的妻子们对儿子们之间的矛盾冲突有何责任？ 2. 你能认同，或至少是理解，众弟兄对约瑟的态度（回应）吗？ 3. 有无（若有，是什么）证据说明约瑟对引发此冲突负有责任？ 4. “彩衣”标志着什么？ 5. 约瑟的梦对雅各和他一家有何影响？ 6. 这些梦源于何处？ 7. 你认为约瑟怎样向哥哥们说梦？这梦准确吗？ 8. 在这事上如何证明了神的主权？ 9. 约瑟的哥哥们最恨他什么？ 10. 这段记述与雅各的早年生活有何相似？ 第二十七课 创世记 经文： 创世记38：1－30 主题： 犹大和他玛 重点： 神仁慈的选择 大纲： 九. 雅各的后裔（37：1－50：26） B. 犹大和他玛的记载（38：1－30） 介绍 第38章是我们最不愿在圣经中看到的章节之一，因为我们不 喜欢看到人们道德败坏，和神对犹大的两个儿子的迅速和可怕的 刑罚。但是，有几个要点是不可忽视的。 第一， 犹大和约瑟形成了强烈的对比，尤其是在性道德方 面。在叙述“正义”的约瑟之前写一写“不义”的犹大绝不是偶 然的。从逻辑上讲，而且若按雅各所愿，应许之子的支派应该来 自约瑟，因为他的品性更符合神的要求。但事实并非如此。神有 神的选择！弥赛亚实际上出自犹大－他玛－法勒斯的那一支；法 勒斯是犹大与儿媳之间相互欺骗和乱伦的结果（见太1：3）。 犹大甚至不是利亚的长子，更不是雅各心爱的拉结的“长子” （即约瑟）。神的智慧、仁慈和恩典使他能拣选他所愿意拣选的。 以人的观点，最佳人选自然是约瑟，但神的意念和道路高过我 们（赛55：8－9）。人的选择是约瑟，而神的选择是犹大。 第二，有关道德败坏的事充斥全章，它们被准确地记录下来， 不加评论（除了对珥和俄南的刑罚外）。对这样的事保持沉默在 圣经里不足为怪。我们知道：神没有宽恕犹大和他玛的淫行，但 神还是藉着这些不完全的人实现了他的旨意。我们可以省察一下 自己，就连大卫这样体贴神的心意的人还犯了淫乱和杀人的罪， 因此我们无权审判别人，因为所有被神使用的人都是不完全的！ 第三，38章所描述的性行为在那个时代是很平常的事，但这 并不说明这样的事是正确的，只是解释了事情是如何发生的。 我们宁愿重写这一章，但事实总是事实。神能使用象犹大、 他玛和象你我这样的人，再次证明了他难以度量的仁慈和恩惠。 观察与评论： 犹大和他玛（38：1－30） 犹大之妻及三子（38：1－5） 1. 在38章所述事件的时候，犹大离开众弟兄，去迦南人中寻 妻。他得了一个妻子，名叫书亚，她很快地给他生了三个儿 子：珥、俄南和示拉（38：1－5）。犹大娶迦南人为妻对吗？ 当然不对。虽然去哈兰的拉班处寻妻是不再可能的了，但他 满有可能从雅各的其他亲族中娶到一个合适的妻子。在这里 看不出任何犹大曾经寻求神或雅各对此事的看法的迹象。 他玛，俄南和珥（38：6－11） 2. 犹大为儿子珥娶妻他玛。对她我们所知甚少，只知道她坚持 要个儿子，以及敬虔的弥赛亚支派源于她（38：6）。 3. 迅速而且不加解释地，神很快拿走了犹大的两个儿子的生 命：长子珥和次子俄南。珥“在耶和华眼中看为恶”（38：7）， 俄南所作的，“在耶和华眼中看为恶”（38：10）。 4. 俄南所做的“恶事”经文有记录，珥的恶事就无从知晓了。 既然神有意让应许之子由他玛而来，“恶事”可能是因为珥 拒绝与他玛发生任何肉体关系，但这只是猜测而已。 5. 根据犹太人的“为兄娶嫂”风俗，俄南有义务为早逝哥哥的 寡妇留后，何况他的父亲这样吩咐他（38：8）。 6. “俄南知道生子不归自己”这句话可能说明他要保护自己的 继承权，因他是排在珥的后面，也可能他“遗精在地”表示 对他玛的不屑。我们很难知道其原由，但我们知道神不喜悦 他的做法，于是也叫他死了（38：10）。 可能是神不允许俄南利用这个“为兄娶嫂”的律法既与 嫂嫂相亲，却又不按其宗旨为哥哥留后（38：9）。 这里还需要我们记住的是，俄南的所作所为不是我们说 的那种“计划生育”，而是要破坏神的旨意。我们不能用这 段经文支持或反对“计划生育”。圣经中没有说明计划生育 的事，它属于所谓的“灰色领域”，是要每对夫妻自己在神 面前慎重选择的事，要以祷告来寻求智慧的方法。 7. 此时，犹大担心起第三个儿子示拉的前景，因示拉年纪小， 于是，犹大打发他玛回了娘家（38：11）。犹大在这里是凭 眼见而非信心而行（38：26）。不过，是否示拉会重蹈兄长 们的覆辙，确实也未可知。 他玛欺骗性卖淫（38：12－19） 8. 后来犹大的妻书亚死了，丧期过后，犹大又开始日常忙碌的 生活了（38：12）。 9. 当他玛意识到她很可能一生都要过无后的寡妇的生活，因为 犹大无意将示拉给她时，就使出一计，要使犹大与她同寝并 使她怀孕。他玛下定决心要有个后代。 他玛脱了寡妇装，穿上一身妓女们通常穿的衣裳（蒙脸 遮体），坐在亭拿路旁，犹大必经之地（38：13－15）。 10. 犹大显然被她迷住，并没有想到她是儿媳他玛。他们讲好了 条件，以同寝交换一只羊羔，他送她印、带子和杖作当头， 于是他“与她同寝，她就从犹大怀了孕”（38：16－18）。 然后他玛恢复作寡妇的本色，她原不是一般的妓女。 犹大的迷惑（38：20－23） 11. 当犹大派人用羊羔换回当头时，那人已找不到那“庙妓”。 犹大怕因此受辱，就将这事放下了。庙妓本是迦南人的一种 生活方式，显然当时希伯来人也“心安理得”地参与。后来， 在以色列也有庙妓。 事情败露（38：24－25） 12. 三个月之后，犹大得知他玛“作了妓女”，十分气愤，要让 人把她“烧了”，不料发现：自己就是那奸夫！当他玛向犹 大交回那些当头时，真相就大白了。 13. 值得赞许的是，犹大立即认了自己的罪，和他玛的相对的 “义” “犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给 我的儿子示拉。’从此，犹大不再与她同寝了。”（38： 26） 犹大错在没有把示拉给他玛作丈夫，也错在与“妓女”发生 婚外性关系。 弥赛亚支派延续下来（38：27－30） 14. 尽管这事不怎么道德，神还是利用这些令人不舒服的事 件保存“敬虔的支派”。关于犹大和他玛的性格，我们不 如神了解。他玛是弥赛亚的家谱中所列出的四位女性中的一 位（见太1：1－6──他玛、喇合、路得和拔士巴）。神的 拣选是基于恩典，不是人的优点。 15. 他玛生了一对孪生子。即使在此，拣选在于神也是十分清楚。 本来要先出来的（谢拉）没有出来，另一个，就是被拣选的 那个（法勒斯）反先出来了。这令人想起雅各和以扫的出生。 当我们更了解约瑟的经历时，更会觉得令人不可思议： 为什么神将使用犹大，而不是约瑟，作弥赛亚支派──然而 神就是神！（他有主权选择，而且总不会错）。 指导研经题 ： 创世记38：1－30 1. 如何知道犹大是弥赛亚支派？神为何不选约瑟而选犹大？ 2. 为何经文在此处记录犹大和他玛的肮脏的一幕？ 3. 你认为珥和俄南犯了什么“致死的罪”？ 4. 根据上下文，是否可用38：9来支持或反对计划生育？ 5. 犹大娶迦南妻子“对（能算为义）”吗？ 6. 他玛假装成妓女“对（能算为义）”吗？ 7. 犹大在妻子死后与妓女发生性关系对吗？ 8. 二人相比，犹大和他玛谁更为“义”？为什么？ 9. 神在此章有没有饶恕这不道德的行为？ 10. 创38章的基本意义是什么？ 第二十八课 创世记 经文： 创世记39：1－23 主题： 约瑟于波提乏家 重点： 胜过试探 大纲： 九. 雅各的后裔（37：1－50：26） C. 约瑟为奴的生涯（39：1－41：57） 1. 约瑟在波提乏家为奴（39：1－24） 引言 犹大是被神拣选的支派，为要延续弥赛亚的谱系；约瑟是被 神拣选的仆人，为要在临近的饥荒中拯救希伯来人。 约瑟象大卫一样，“在世的时候遵行了神的旨意”（见徒13： 36）。约瑟是凭信心而行的典范，能讨神的喜悦，使得神能使用 约瑟的最大限度的潜能。神祝福约瑟，也因着他祝福波提乏。 观察与评论： 约瑟受恩待（39：1－6） 1. 创37：36和39：1表明：是在神的主权安排之下，约瑟成 为波提乏的奴隶；这绝非偶然之事，因波提乏是“法老的内 臣，护卫长”。 2. 约瑟蒙神恩待，连波提乏也意识到：是神使约瑟成功。 “约瑟住在他主人埃及人家中，耶和华与他同在，他 就百事顺利。 他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里 所办的尽都顺利。”（39：2－3） 3. 约瑟“在主人面前蒙恩”，就被派管理家务，一切所有的都 交在他手里；也伺候波提乏（39：4）。 4. 神曾应许要祝福那些“给你祝福的”（创12：3），神“因 约瑟的缘故”赐福给波提乏就是一个明证（39：5）。 5. 约瑟不仅大权在握，而且他“秀雅俊美”（39：6）。 约瑟面临试探（39：7－13） 6. 当约瑟的地位正如日中天时，神就使用波提乏之妻明目张胆 的诱惑来试验他的信实了： “这事以后，约瑟主人的妻子以目送情给约瑟，说： ‘你与我同寝吧！’”（39：7） 这不禁使人对照犹大和他玛之事。 7. 约瑟拒绝了波提乏的妻子，并且解释说：波提乏待他极为仁 慈慷慨，他不能侵犯她，因而侵犯主人的信任── “我怎能作这大恶，得罪神呢？”（39：8－9） 波提乏唯一留下不给约瑟的就是他妻子。我们怎能不联想起 神对亚当夏娃的天真状态的试验？（见创2：16－17）。 8. 虽然她天天引诱，约瑟却不仅拒绝“与她同寝”，而且躲开 她（39：10）。 9. 当约瑟和她单独在家时，压力越发增加：她拉住他的“衣裳” 要他与她同寝（39：11－12）。 10. 这时“说不”已是无济于事，于是约瑟丢下衣服跑出去了！ （39：12）。 约瑟的忠心战胜了最大的诱惑。这是第二次在约瑟的生 命里衣服扮演了重要的角色。 约瑟被诬陷（39：13－18） 11. 波提乏的妻子利用衣服作为证据，诬陷约瑟企图调戏她（39： 13－18）。这是一个被拒绝的妇人的羞恼怒火。 约瑟在狱中蒙恩（39：19－23） 12. 波提乏相信了妻子的控告──“你的仆人如此如此待我” （39：19），就把约瑟下在监里（39：20）。 13. 然而神总是“荣耀那些荣耀他的人”，就象39：21所描述的： “但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在狱长的眼 前蒙恩。” 神能使约瑟在狱中蒙厚待，就象在波提乏家蒙厚待一样。而 这正是他所作的。 14. 不久约瑟就管理狱中的所有囚犯，就象在波提乏家管理全家 一样（39：22）。 15. 甚至连监狱长也觉得没有必要监察约瑟， “因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所作的尽都顺 利。”（39：23） 16. 本章至少五次提到这个事实，就是耶和华与约瑟同在，并且 恩待他（39：2，3，5，21，23）。明白关键了吧！ 被神拣选的仆人忠心顺服神，神就能毫无保留地恩待他 和使用他。 指导研经题 ： 创世记39：1－23 1. 神为何把约瑟放在波提乏家？ 2. 约瑟为何如此蒙恩？ 3. 神如何因约瑟的缘故而赐福波提乏？ 4. 为何约瑟所受的是性方面的诱惑？ 5. 对照约瑟和犹大的这两段记载，有何区别？ 6. 约瑟采取什么特殊方法来保护自己，防备波提乏之妻？ 7. 归根到底，约瑟必须作什么，才能逃避诱惑？ 8. 你如何解释波提乏之妻的行为，假如她深受约瑟吸引（爱上 了他）的话？ 9. 波提乏为何相信了妻子的指控？ 10. 发生在约瑟身上的事公平吗？ 11. 神如何使用了约瑟坐监一事来成就他的旨意？ 第二十九课 创世记 经文： 创世记40：1－23 主题： 约瑟于法老狱中 重点： 患难中的忠信 大纲： 九. 雅各的后裔（37：1－50：26） C. 约瑟为奴的生涯（39：1－41：57） 2. 约瑟在狱中（40：1－23） 介绍 约瑟在波提乏家的顺利（但有诱惑的）环境中向神证明了他的 忠信。现在他被诬告身陷狱中，他能在不利的环境中依然忠信吗？ 神向约瑟证实了神的信实，使他在狱中也蒙厚待，就如在波 提乏家一样。重要的是，在狱中神开始使用约瑟解梦的恩赐了。 观察与评论： 法老的酒政和膳长入狱（40：1－8） 1. 法老的酒政和膳长因“得罪”了他们的王被投入监狱，“恰 巧”与被诬陷入狱的约瑟关在一起（40：1－3）。 2. 因约瑟有神所赐的非凡才能（40：4，见39：21－23），他 很自然地被安排负责这两位特殊囚犯。无论约瑟身在何处， 神总都恩待他。 3. 过了些时候，二人“同夜各作一梦，各梦都有自己的意思” （40：5），虽然他们并不明白。 4. 第二天早晨，约瑟看到他们“愁闷”的样子，就追问其因。 他们解释说各自作了一个梦，却无人能解（40：6－8）。 约瑟的回答显明了他属灵的景况： “解梦不是出于神吗？”（40：8；见但2：27－28）。 约瑟解梦（40：9－19） 5. 约瑟请他们“将梦告诉他”（40：8）。酒政先讲了自己的关 于三个枝子的葡萄树、葡萄及法老之杯的梦（40：9－11）， 其意义对酒政来说将是个好消息。 约瑟讲解道，三天之内，法老将使酒政官复原位。作为 报酬，约瑟只有一个要求： “但你得好处的时候，求你记念我，施恩于我，在法 老面前提说我，救我出这监牢。”（40：14） 并指出自己是“从亚伯兰之地被拐来的”，被诬陷关在监里 （40：15）。 6. 膳长见酒政的梦被解来甚好，就迫不及待地讲述自己的梦， 即他头顶上有三筐为法老烤的白饼，被鸟吃了（40：16－ 17），让约瑟解梦。 7. 约瑟知道这是个坏消息，却也毫不犹豫地讲出来──三天之 内，膳长将被法老所杀（40：18－19）。 梦境成真（40：20－22） 8. 经文不动声色地记载到：三天之后法老生日时，约瑟解梦时 预言的两件事都成为事实。膳长被吊，酒政官复原位（40： 20－22）。 梦境成真，“正如约瑟向他们所解的”（40：22）。这 件简单的事实在以后会表现出其重要意义。 酒政忘约（40：23） 9. 如创40：23所说── “酒政却不记念约瑟，竟忘了他”。 约瑟会多么失望！ 10. 约瑟又等了两年才被人记起。在这段日子里，他等候神的时 间到来，信心可能经历了很大的考验。神将使用约瑟对酒政 的要求，但只有当一切到位，神推进他计划的时候到来时， 才这样作！40：14－15可能表示约瑟希望凭自身的努力出 狱，但神的时候还没有到。 我们如何知道约瑟在狱中信心接受了考验呢？诗篇 105：17－22告诉我们： “在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。 他用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。 耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。 王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。 立他作王家之主，掌管他一起所有的， 使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。” 神不光使约瑟在狱中也蒙恩待，而且在这两年的等待当中也 试炼了他的信心。 神的时间表永无错误，接下来的41章可以证明。 指导研经题 ： 创世记40：1－40：23 1. 约瑟入狱是公正的吗？酒政和膳长又是如何？ 2. 约瑟坐监是神的旨意吗？ 3. 神怎样使约瑟在狱中蒙恩待，又怎样显明他的信实？ 4. 神为何为约瑟创造一个狱中解梦的机会？ 5. 约瑟把解梦的才能归功于谁？ 6. 这一事件的主要意义是什么？ 7. 40：23有何重要意义？ 8. 对照40：23，如何估价40：14－15？ 9. 神以怎样的方式在狱中考验约瑟的信心？ 10. 神为何让他在狱中又待了两年？（见41：1） 第三十课 创世记 经文： 创世记41：1－57 主题： 约瑟为法老解梦 重点： 神使约瑟得荣耀 大纲： 九. 雅各的后裔（37：1－50：26） C. 约瑟为奴的生涯（39：1－41：57） 3. 法老的梦（41：1－8） 4. 约瑟被记起（41：9－13） 5. 约瑟为法老解梦（41：14－36） 6. 约瑟被任命为埃及宰相（41：37－57） 引言 神已将一切条件已预备好，将使约瑟升至高位，让神能使用 他来拯救希伯来人。与约瑟有关的梦都是成对地出现的（他少年 时的两个梦、狱中的两个梦、法老的两个梦）。这使我们想到类 似的另一个年轻希伯来人，但以理，也被神使用为异教的王解梦 （见但2），再次显明了神的权能高于万国万王之上。 酒政忘却了约瑟两年之久，神却不曾忘记。他磨炼约瑟的意 志，使约瑟信心成熟。 观察与评论： 法老的两个梦（41：1－8） 1. 两年之后，法老做了一个梦；梦见七只肥母牛从尼罗河上来， 接着是七只丑陋干瘦的母牛，瘦牛吃了肥牛（41：1－4）。 2. 第二个梦实际是一回事，不过用麦穗代替了牛：七个肥大的 穗子被七个细弱的穗子吃掉了（41：5－7）。 3. 法老醒来后，“心里不安”，于是召集了所有的“术士”和 “博士”解梦，但无一人能解（41：8）。 约瑟被记起（41：9－13） 4. 酒政听说了这个困境后，报告法老说：有一“希伯来少年” 曾在他坐监时准确地为他和膳长解梦： “后来正如他给我们圆解的成了：我官复原职，膳长 被挂起来了。”（41：13） 神的时间表最终实现了，约瑟最终被记起。 约瑟解梦（41：14－32） 5. 于是“法老差人去召约瑟”，他就进到法老面前。神作工时， 人不需要抬高（宣传、提升）自己，神自然会作（41：14）。 6. 当被法老问及他解梦的能力时，约瑟的回答和他对酒政、膳 长的回答是一致的： “这不在乎我，神必将平安的话回答法老”（41：15 －16） 7. 然后法老向约瑟陈述他的梦，而且加上了几个更富于色彩的 细节（例如说丑牛是“那丑陋的样子仍旧和先前一样……” 41：21，24） 8. 约瑟告诉法老这两个梦“乃是一个，神已将所要作的事指 示法老了”（41：25） 9. 约瑟又解释到：七只肥牛和七个好穗子代表七个丰收年，而 七只瘦牛和七个细弱穗子代表随后要来的七个欠收的荒年 （41：26－27）。 10. 约瑟重申这是神所预言的神“所要作的事”。请注意约瑟把 丰富和缺乏都归于神。约瑟说：荒年将“饥荒甚大”，以致 人将都忘了先前的丰收。约瑟通过这种方式试图向法老强调 将来的饥荒的严重性（41：28－31）。 11. 用两个梦代替一个是要向法老强调这预言的绝对真实性。 “至于法老两回做梦，是因为神命定这事，而且必速 速成就”（41：32） 约瑟对法老的建议（41：33－36） 12. 然后，约瑟主动向法老提出了一些非常聪明的建议。他建议 法老：“拣选一个有聪明、有智慧的人，派他治理埃及地” （41：33），把丰年时富余的粮食聚敛起来，以备荒年时发 放，以保全这地（41：34－36）。这是一个好计划。 法老提升约瑟（41：37） 13. 法老有能力分辨出谁是智者、哪是妙计，只要他面对一个 （41：37）。于是他下结论：约瑟是担此重任的最佳人选： “法老对臣仆说：‘像这样的人，有神的灵在他里头， 我们岂能找得着呢？’法老对约瑟说：‘神既将这事 都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧’” （41：38－39） 请留意，法老正确地将荣耀归给神。 14. 然后，法老将约瑟升至全国第二位，并赐给他打印的戒指， 命令埃及人民向他“下拜”（41：40－43）。 实际上，法老的这个命令给我们一个提示，帮我们正确 地解释约瑟少年时作的一个梦：即太阳、月亮和星星都向他 下拜（参见37：9－10）。这梦或许不是指其家人，而可能 是指埃及人和他们的神，因太阳、月亮和星星都是他们所敬 拜的。（中文版注：因十一个星星与约瑟的十一个哥哥数字 相同，似乎这个梦还是指其家人。其中或许隐含着埃及的假 神；不过拜约瑟的不是这些假神，而是埃及人。埃及假神会 在摩西的埃及十灾中拜真神耶和华。） 15. 法老给了约瑟无上的荣耀和权力（41：44），有了一个新的 埃及名字（撒发那忒－巴内亚），和一个妻子（祭司波提非 拉的女儿）（41：45）。 约瑟治理埃及（41：46－49） 16. 约瑟被法老任命为埃及宰相时年30岁。这意味着他已在埃及 住了13年（他在17岁时被兄长所卖──见创37：2），这 期间他在波提乏家待了十年或十一年，在狱中两到三年。 17. 约瑟遍行埃及全地，利用各地粮仓，在丰年内实施预防荒年 的计划，就象他在法老面前所描述的一样（41：46－49）。 约瑟的二子（41：50－52） 18. 在丰年期间，约瑟之妻亚西纳为他生了两个儿子──玛拿西 （“忘记”）和以法莲（“昌盛”）。正如约瑟所说的，神 使他“忘记”了一切困苦，又使他“昌盛”（41：50－52）。 大饥荒（41：53－57） 19. 正如约瑟所预言的，丰年之后就是饥荒。这饥荒不仅发生在 埃及，“因为天下的饥荒甚大”（41：57）。因着约瑟的信 实和神的祝福，各地的人都到埃及买粮，这些人中很快就会 有约瑟的希伯来哥哥们。 因着约瑟的顺服，神祝福了全地的人。 指导研经题 ： 创世记41：-57 1. 神为何使约瑟坐监整整两年以上？ 2. 为何法老的两个梦使他非常不安？ 3. 什么使酒政记起了约瑟？ 4. 约瑟把他解梦的恩赐归于谁？ 5. 当法老向约瑟述梦时在第一个梦中加入了什么细节？ 6. 神为何使法老作两个梦而不是一个？ 7. 你如何评价约瑟提供给法老的建议？ 8. 法老以何种方式承认是神的手在作工？ 9. 法老如何回应约瑟？ 10. 神通过什么方式抬高约瑟使他得荣耀？ 第三十一课 创世记 经文： 创世记42：1－45：8 主题： 约瑟之兄在埃及 重点： 神的主权──人的自由意志 大纲： 九. 雅各的后裔（37：1－50：26） D. 约瑟救助全家（42：1－50：26） 1. 约瑟之兄弟第一次去埃及（42：1－38） 2. 约瑟之兄弟第二次去埃及（43：1－45：28） a) 得到粮食（43：1－34） b) 约瑟的计划（44：1－34） c) 约瑟表明身份（45：1－28） 介绍 约瑟少年时作预言的梦将成为现实，他的哥哥们将造访埃及， 并向他下拜（42：6；见37：7－8）。其意义不止于此，因神要 在埃及救赎以色列民，就象以前所预言的（15：12－16）。约瑟 和饥荒都是神为完成这个计划所使用的手段。 观察与评论： 约瑟之兄第一次去埃及（42：1－38） 1. 这一段记录地十分清楚，几乎无需评论，可以总结如下： a) 饥荒也波及迦南地，于是雅各打发他的10个儿子去埃及 买粮。他把现在最疼爱的小儿子便雅悯留下，是怕他遭 害（42：1－5）。 b) 约瑟的哥哥们必须向他──“治理埃及地的约瑟”下 拜，才可买到粮。他认出了哥哥们，他们在此时却认不 出他（42：6－8）。 c) 约瑟为了考验哥哥们，使他们悔改，并使全家到埃及来， 就设计了一个计划。这里可能也带有一些惩罚的成分， 因为“约瑟想起从前所作的那两个梦”（42：9）以及他 们对他的嫉恨。 d) 首先，约瑟指控他的哥哥们是奸细（42：9，12，14）， 他们分辨道：“我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆 人们并不是奸细。”（42：11）。 e) 当他们向约瑟透露最小的兄弟“在我们父亲那里”，约 瑟决定考验他们是否诚实，就令他们回家把小兄弟带来 （42：13－15）。 f) 约瑟打算打发一个回去领小兄弟，其余的囚在监里（42： 16）。他把他们关押了三天（42：17）。 g) 三天之后约瑟决定只留一个人质，其余的回去领小兄 弟，并以死相威胁（42：18－20）。 h) 从创42：21看出，约瑟的哥哥们似乎真心后悔过去对约 瑟所作的一切了（对照50：15）。约瑟听到后哭了。显 然，约瑟向他们讲埃及语，他们没想到他能听懂希伯来 语！（42：21－24） 约瑟留下西缅作人质，等他们回来。 i) 约瑟显然是怀着对他们好意，不光让他们满载粮食而 归，而且还给了他们买粮的银子（42：25－27）。这种 以德报怨的行为更加添了他们的罪疚感。 “就对弟兄们说：‘我的银子归还了，看哪！仍在我 口袋里。’他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说： ‘这是神向我们作什么呢？’”（42：28） j) 回到迦南后，他们向雅各汇报这事（42：29－34）。请 注意他们这样称呼约瑟“那地的主”（42：33）。 k) 当他们发现银子都被如数奉还，就迷惑了，以为神的审 判要临到他们。雅各总结说自己已失去了两个儿子── 约瑟和西缅，他不想再丧失第三个（便雅悯）（42：34 －36）。 l) 甚至当流便提议，如果他不能把西缅和便雅悯带回来， 让雅各可以杀他（流便）的两个儿子，雅各仍然拒绝， 雅各认为如果他再失去便雅悯，他会悲伤得死去（42： 37－38）。 2. 弟兄们第二次去埃及（带着便雅悯）（43：1－44：34） 他们第二次去埃及时有更多的悬念和紧张，可以归纳如下： a) 当粮食被吃尽了，而“饥荒依然盛行”时，雅各才同意 派儿子们带便雅悯去埃及。他们记起约瑟的严重警告， 但由于食物匮乏，使他们面临生死存亡的威胁，于是， 犹大提出以自己“作保”，保证带便雅悯回来（43：1 －10）。 b) 这样，众弟兄带着便雅悯和迦南土产品（乳香、蜂蜜、 没药、杏仁等）。他们还带了双分的钱，以补上上次的 忽略（43：11－15）。雅各的心情流露在43：14： “但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们 的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子就丧了 吧。”（43：14） c) 当再见到他的哥哥们和便雅悯时，约瑟设宴招待他们。 但他们还是疑心重重，害怕约瑟以为他们第一次是偷回 了银子（43：16－22）。 d) 当他们向家宰申辩时，家宰安慰说： “‘你们可以放心，不要害怕，是你们的神和你们父 亲的神，赐给你们财宝在你们的口袋里；你们的 银子我早已收下了。’他就把西缅带出来交给他 们。”（43：23） e) 于是哥哥们带上礼物，怀着惴惴不安的心情往约瑟家去 了（43：24－25）。 f) 约瑟的哥哥们再次向他下拜，约瑟询问起他们的父亲， 并祝福了便雅悯（43：26－29）。 g) 约瑟实在受不了心里情感激荡，就离开他们哭了一场， 然后才回来招待（43：30－31）。 h) 根据风俗，约瑟的哥哥们作为希伯来人单独一席，约瑟 作为“埃及人”单独一席（43：32－33）。 i) 约瑟把他面前的食物分给他们，给便雅悯的食物比别人 多五倍。当哥哥们发现安排的坐次是照长幼的次序时， 甚为诧异（43：33－34）。 j) 但约瑟还没有放过哥哥们。他让家宰把粮食装满他们的 口袋，又把银子放回他们的口袋，把他的银杯放在便雅 悯的口袋里。然后家宰追出城，指控他们偷了约瑟用的 银杯，说那是作“占卜”用的──那是一个小计谋，为 了强调银杯不寻常的意义（44：1－12）。约瑟要使雅 各全家都去埃及；他明白，只有以便雅悯作诱饵才能达 到这个目的。 k) 当银杯在便雅悯的口袋里被翻出来时，约瑟的哥哥们“撕 裂衣服”，灰心丧胆地回城，因为已起誓要叫那“贼” 死（44：13）。 l) 约瑟的哥哥们又一次俯伏在地，犹大代表大家说：宁愿 都作奴仆。而约瑟只要便雅悯这个“贼”留作奴仆，其 余的都可以走（44：14－17）。 m) 犹大知道：若便雅悯不能回去，雅各就会真的死掉（见 44：27－29），因“我父亲的命与这童子的命相连”（44： 30），于是犹大流利地向约瑟求情，要求让他顶替便雅 悯（44：18－34）。这足以向约瑟证明：哥哥们并无加 害雅各的第二个宠儿便雅悯的心。到此时，约瑟已是情 不自禁了。 约瑟表明身份（45：1－8） 3. 第45：1－5节说得很清楚： “约瑟在左右站着的人面前，情不自禁，吩咐一声 说：‘人都要离开我出去！’约瑟和弟兄们相认的时 候，并没有一人站在他面前。 他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见 了。 约瑟对他弟兄们说：‘我是约瑟，我的父亲还在 吗？’他弟兄不能回答，因为在他面前都惊慌。 约瑟又对他们说：‘请你们近前来。’他们就近 前来，他说：‘我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖 到埃及的。 现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神 差我在你们以先来，为要保全性命。’” 请注意：约瑟特别劝哥哥们不要为约瑟来埃及而自责，强调 这实在是神整体计划的一部分，为要保全以色列民。 “神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世 上，又要大施拯救，保全你们的性命。 这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。 他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的 宰相。”（45：7－8） 神的主权和人的自由意志在圣经中都被提到，很难被人解释 清楚。新约中的类似情况可在徒2：22－23找到。 一切都安排好了，现在神可以完成他的要在埃及保全以 色列民的计划了。 指导研经题 ： 创世记42：1－45：8 1. 哥哥们第一次去埃及时便雅悯为何没有跟随？ 2. 雅各为何如此依恋便雅悯？ 3. 在哥哥们第一次去埃及时，约瑟少年时的梦是以怎样的方式 实现的？ 4. 约瑟真的“苦待”哥哥们吗？ 5. 约瑟试验哥哥们的目的何在？这些试验公平吗？ 6. 你能看出哥哥们后悔在13年前对约瑟所作的事吗？ 7. 什么使雅各改变主意让便雅悯的哥哥们第二次去埃及时带上 他？ 8. 你如何评价约瑟在哥哥们在第二次来埃及时的表现？ 9. 约瑟关于银杯的计谋是正当的吗？ 10. 什么促使约瑟表明了身份？ 11. 约瑟如何安慰有负罪感的哥哥们？ 第三十二课 创世记 经文： 创世记45：9－47：27 主题： 以色列在埃及 重点： 倚靠神的话 大纲： 九. 雅各的后裔（37：1－50：26） D. 约瑟救助全家（42：1－50：26） 3. 雅各迁往埃及（46：1－47：12） 4. 约瑟的治理（47：13－26） 介绍 创15：13－16的预言就要实现了：在约瑟和法老的邀请下， 也在神的许可下，雅各举家迁往埃及。 接下来的400年对以色列民是极其重要的，她从一个70人的 家族发展到了一个有二百万人口的大族。然而，埃及虽然首先把 以色列从饥荒中解救出来，后来却使她陷入奴役之中；以致最终 以色列还要被神救出埃及，归回迦南应许之地。 我们还将看到神将按他所应许的祝福以色列民，也祝福埃 及，因埃及起初救助了以色列。 观察与评论： 约瑟的邀请（45：9－15） 1. 约瑟向弟兄们表明身份，并将使一切如此发生的功劳归给 神；然后他指教弟兄们回迦南，请雅各及所有家人同来埃及 居住，因为还有五年的饥荒。约瑟作为法老全家的主管，保 证供应他们的一切需要（45：9－11）。 2. 约瑟和他的弟兄们以泪和解（45：12－15）。 “他又与弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和 他说话。”（45：15） 法老的邀请（45：16－20） 3. 法老听说了此事，甚为高兴，就邀请约瑟在迦南的家人同来 埃及团聚，共享“埃及全地的美物”（45：16－20）。 法老和约瑟送了很多礼物、车辆和衣服，预备雅各一家 归途之用。请注意约瑟请求哥哥们不要在路上争吵，恐怕是 因为他多给便雅悯的缘故（45：16－24）。 雅各的决定（45：25－28） 4. 于是弟兄们回到迦南，向雅各述说了所发生的一切。起初， 雅各不相信约瑟还活着，但“约瑟的话”和“车辆”使他相 信了，“心就苏醒了”（45：28）。他决定在死前去埃及见 见约瑟（45：28）。 以色列迁居埃及（46：1－34） 5. 重要的是，雅各来到别是巴，“献祭给神”（46：1）。神在 那夜用异象指示雅各可以下埃及去，不要惧怕。 “夜间，神在异象中对以色列说：‘雅各！雅各！’ 他说：‘我在这里。’ 神说：‘我是神，就是你父亲的神；你下埃及去 不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。 我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必 给你送终。’”（46：2－4） 请注意神对雅各的特别的应许。在埃及： “我要使你在那里成为大族。” “我要和你同下埃及去。” “我也必定带你上来” 这实际上是在以色列去埃及之前，神再次坚立亚伯拉罕之 约。 而且，神应许雅各：约瑟将为他送终。在以色列民族的 历史中，她曾多次被告诫不要去埃及，但此时是神的旨意要 她去。 6. 于是，雅各及其全家（大约70人）带着他们的财产迁往埃及 （46：5－27）。这里列出的后裔谱系表很可能是为清楚辨 明在去埃及时雅各后裔中个部族的构成。一个大族将在那里 发展起来。雅各去埃及时倚靠神的位格（本身）和应许。 7. 雅各定居在歌珊地──可能在尼罗河三角洲，并与约瑟流泪 相见（46：28－30）。为了在初次见面时不使法老不悦，约 瑟嘱咐家人，要说他们是养牲畜（牛）的，不说是牧羊的， 因“凡牧羊的，都被埃及人所厌恶”（46：31－34）。 8. 但当他们被介绍给法老时，他的一些弟兄对法老说： “你仆人是牧羊的，连我们的宗族，也是牧羊的。” （47：1－39） 不过既然他们只是要求在此“寄居”，而非留下（47：4）， 法老没有反对，甚至提出雇佣雅各的人看管法老的牲畜（47： 5－6）。 9. 然后约瑟将父亲雅各带到法老面前，雅各“就给法老祝福” （47：7）。 雅各对法老的回答（47：8）和他对平生的评论值得我们 注意。 “雅各对法老说：‘我寄居在世的年日是130年，我 平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年 日。’”（47：9） 10. 于是雅各及其家人就在埃及定居。约瑟给了他们一块“产 业”，并按他所应许的奉养他们的生活（47：10－13）。 约瑟为埃及人定的度荒政策（47：13－16） 11. 当饥荒加剧，人民无钱买粮时，约瑟利用这个机会建议他们以 牲畜和田地换粮食和种子，为法老买了牲畜和地。实际上，埃 及人为了生存，将自己、田地和牲畜都卖给了法老。 “于是约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人被饥荒 所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。” （47：20） 除了祭司的地以外，所有的地都归了法老。埃及人实际上都 成了佃农。为换来种子，他们耕种土地，把出产的五分之四 留归自己，五分之一交给法老。这可能就是最早的个人收入 所得税！ 渐渐地，这些缺乏生存必需品的人都成了法老的奴仆 （47：13－26）。 以色列人在埃及发达（47：27） 12. 与埃及人状况的迅速变化形成鲜明对比的是以色列人：他们 在饥荒的时候发达起来。 “以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产 业，并且生育甚多。”（47：27） 神实在是对自己的应许保持信实，是通过忠信的仆人约瑟而 实现的。但雅各在不久后就将祝福儿子们，辞世而去了。 指导研经题 ： 创世记45：9－47：27 1. 约瑟为何希望家人迁往埃及居住？ 2. 你对法老的反应和慷慨觉得奇怪吗？这表明了什么？ 3. 为什么便雅悯受到特别优待？（见45：22） 4. 雅各起初为何不信儿子们的话？什么说服了他？ 5. 创46：1表明了雅各依然有什么特质？ 6. 在雅各离开应许之地之前，神对他的应许有何重要意义？ 7. 为何在此列举雅各族的谱系表？ 8. 约瑟让弟兄们自称是以养牛为业，而不是牧羊的，这样作对 吗？ 9. 如何解释法老的反应？ 10. 埃及人是如何变成法老的奴仆的？约瑟所行的对吗？ 11. 从创47：27中能找到什么对照？ 第三十三课 创世记 经文： 创世记47：28－49：33 主题： 雅各离世 为儿子祝福 重点： 我们的属灵遗产 大纲： 九. 雅各的后裔（37：1－50：26） D. 约瑟救助全家（42：1－50：26） 5. 雅各离世（47：27－48：22） a) 雅各的后裔（47：27－48：22） b) 雅各的预言（49：1－50：3） 介绍 以色列迁居埃及代表了对神以色列民的第一次拯救，但后来 埃及却将成为他们受奴役的地方。 雅各将于147岁离世，但离世前，他作为一家之主（族长） 将为每一个儿子祝福。这些祝福实际上是对每个儿子的预言，其 中包括一个对弥赛亚的预言（将从犹大而来）。请注意，神打破 人间常规的习惯在此再次显明。拉结的长子约瑟虽不是真的长子 （应是流便），却以长子的身份得到了双分遗产，归到他的儿子 以法莲和玛拿西的名下。年幼的（以法莲）比年长的（玛拿西） 先得祝福，正如约瑟（年幼的）比流便（年长的）先得祝福一样。 雅各和以扫，以撒和以实玛利也是如此。这卷书中一个重要信息 就是：神的方法不同于人的方法，神的道路高过人的道路。也请 注意，有关属灵遗产的观念也将被传给下一代。 观察与评论： 雅各临终心愿（47：28－31） 1. 雅各临终前，嘱托约瑟将他埋葬在祖坟（麦比拉洞），不要 埋在埃及。约瑟起了誓。以色列人出埃及时也把约瑟的遗骨 带回迦南（47：28－30）。 雅各身体已经非常虚弱，但还坚持在床上坐起来，直到 去世前（47：31）。 雅各为儿子祝福（48：1－49：33） 祝福约瑟和他的两个儿子（48：1－22） 2. 当约瑟知道父亲病重，就带着两个儿子以法莲和玛拿西去见 父亲（48：1－2）。 雅各首先重申了神向他坚立了亚伯拉罕之约（48：3－ 4），然后，他实际上过继了约瑟的两个儿子给自己（48：5 －6）。 3. 雅各如以撒一样，眼睛已经昏花，不能看见，但他让约瑟领 孩子到他面前来，要给他们祝福（48：7－11）。 雅各颠倒了常规习俗，把右手放在以法莲（年幼的）的头上而 不是玛拿西（年长的）头上（48：12－14）。 4. 雅各先一般地给约瑟祝福，实际是给他的孙子祝福，把他们 每个人作为一个支派。事实上，长子的名分被分开，传给了 约瑟的两个儿子，而不是流便；流便因犯罪而丧失了它。请 注意雅各如何在48：15－16描述自己与神同行。 5. 当约瑟意识到雅各把右手放在以法莲头上，要先祝福他时， 有些不悦，并提出反对；但雅各回答说，“我知道，我儿我 知道”（48：19）。神已指示雅各：以法莲将比玛拿西大， 所以雅各是在宣布一个对他们的未来的预言（48：20）。 6. 雅各还预言：约瑟最终将回到列祖之地；他多给约瑟一份遗 产，以具体的一块地为代表（48：21－22）。约瑟实在是雅 各最宠爱的儿子，而且是神所拣选的仆人。 雅各给儿子们的祝福（49：1－33） 雅各召集儿子们到他床边，“把你们日后必遇的事告诉你 们”（49：1－2）。 祝福流便（49：3－4） 7. 对于流便，雅各指出：由于他“放纵情欲”，与辟拉同寝， 污秽了父亲的床，就丧失了长子的名分和地位。据圣经记载， 在以色列民历史上没有任何重要人物从流便支派而来。 祝福西缅和利未（49：5－7） 8. 由于他们滥杀示剑的男丁，西缅和利未也丧失了他们应有的 独立遗产。利未支派没有分得土地为业，西缅支派则不得不 与犹大分享。 祝福犹大（49：8－12） 9. 犹大将得到弟兄们的赞美，将成为统治的支派，弥赛亚也将 出于其中。犹大的后裔将享安定繁荣。 “圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来 到，万民都必归顺”（49：10） “细罗”意思是平安或安息，是指赐平安的弥赛亚。（中文 版注：“细罗”原文与“示罗”相同。示罗是占领迦南后神 的帐幕的居所，是以色列的属灵首都，直到圣殿在耶路撒冷 被建为止。耶城名字中的“撒冷”也是平安的意思。这些都 是预表耶稣基督。） 祝福西布伦（49：13） 10. 西布伦将住在海岸边，成为重要的停船的港口。直到近代， 这个预言还没有完全实现；但是今天的海法港（位于西布伦 支派之地）确实是以色列的主要港口。 祝福以萨迦（49：14－15） 11. 以萨迦支派将成为服役于人的奴仆，常常处于被外敌统治的 地位，被人欺压。 祝福但（49：16－18） 12. 虽有士师（审判官、领导人），象参孙，将出自这个支派， 以色列民拜偶像的恶习也是出于这个支派。但，和他的后代 的特点是：有很大的潜力，可惜没能实现。 祝福迦得（49：20） 13. 迦得支派将陷入无休止的战争中──侵袭与被侵袭。 祝福拿弗他利（49：21） 14. 拿弗他利将象被释放的母鹿，可能指这个支派的人将有丰富 的语言能力和艺术性。 祝福约瑟（49：22－26） 15. 最长最美的祝福给了约瑟。他的后裔将繁荣，在争战中取胜。 他的后裔还将得到从耶和华而来的帮助（见24－25）。对雅 各来说，约瑟是极为特别的。 “你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的 山颠，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到 那与弟兄迥别之人的顶上。”（49：26） 从读这预言中，我们可能会以为弥赛亚（应许之子）将会出 于约瑟支派，但最后结果不然。不过，象约书亚和基甸这样 的伟人确是出自约瑟支派。 当然约瑟是从人来看的最合格的人选，但是犹大是神的 主权的拣选。 祝福便雅悯（49：27） 16. 约瑟既在，便雅悯的位子将向后排。战争和凶暴将大致描述 便雅悯后代的特点。使徒保罗和以色列的第一个君王扫罗均 出于这一支派。 雅各离世（49：28－33） 17. 有趣的是，来11：21所列出的雅各的巨大信心是他在临终前 为儿子们祝福，算是他扶杖最后一次敬拜神。 18. 请牢记，这些预言性祝福只是大致表明了每一支派的特性。 但在每一支派中，各人可能有所差别，历史上也确实如此。 “这一切是以色列的十二支派，这也是他们的父亲对 他们所说的话。为他们所祝的福，都是按着各人的福 分，为他们祝福。”（49：28） 19. 雅各嘱咐儿子们，要将他葬到希伯仑的祖坟，与亚伯拉罕、 撒拉、以撒、利百加和利亚葬在一处。然后，雅各离世了（49： 29－33）。 指导研经题 ： 创世记47：28－29：33 1. 雅各为何坚持要被葬于迦南？ 2. 雅各基于什么理由“过继”约瑟的两个儿子，并把长子应得 的那份给了他们？ 3. 雅各为何先祝福以法莲？ 4. 在给儿子们的祝福中，雅各如何显示对约瑟的宠爱？ 5. 从哪里看出雅各的祝福带有预言性？ 6. 祝福犹大时的最重要部分是什么？ 7. 从祝福中如何说明祭司将出自利未支派？ 8. 应许之子为何不出自约瑟支派？ 9. 在祝福孩子们一事上，雅各如何表明了自己的信心？ 10. 雅各留下了怎样的属灵遗产？ 第三十四课 创世记 经文： 创世记50：1－26 主题： 雅各被葬 约瑟离世前夕 重点： 对神的信心 大纲： 九. 雅各的后裔（37：1－50：26） D. 约瑟救助全家（42：1－50：26） c) 雅各离世与被葬（50：4－14） E. 约瑟年迈与离世（50：15－26） 介绍 创世记以雅各被葬和约瑟在110岁离世作结束。因雅各到埃 及时约瑟是39岁，而雅各在埃及生活了17年，所以约瑟在父亲 死后又活了54年。 这不是一个悲哀的结尾，而是洋溢着希望，就是基于神的应 许他们会回归迦南（参见50：24－25）。 观察与评论： 雅各被葬（50：1－14） 1. 约瑟为父亲哀哭，然后让医生“用香料薰”了父亲的身体（象 埃及法老死后那样作成木乃伊），用了40天。埃及人就雅各 之死的反应值得注意，因为全国为他举哀7天。甚至在埃及 人眼里，雅各也是一个了不起的人（50：1－3）。 2. 约瑟去法老处，要求准许他回迦南去埋葬父亲，因为他曾向 父亲起誓如此行。法老准许了（50：4－6）。 3. 一大群葬礼随行人员，有希伯来人、埃及官员、车辆和马兵， 一同将雅各的身体运送到迦南。这一定是个盛大的场面（50： 7－9）。 4. 一到迦南地亚达的禾场，所有人又为雅各嚎啕痛哭七天之 久，就连迦南人都意识到：雅各的死也是埃及的极大损失。 接着，雅各被葬于希伯仑附近的祖坟（50：10－13）。然后， 约瑟和哥哥们都回到埃及的住处，他们的孩子和家畜都还在 埃及（50：8,14）。 约瑟离世前夕（50：15－26） 5. 饥荒早已结束，或许令人纳闷的是希伯来人为何不回迦南。 显然他们已经把埃及当作家。约瑟又活了54年，他的地位给 希伯来人带来了极大的权力和尊荣。 6. 雅各死后不久，约瑟的哥哥们又担心他会因他们过去行的恶 而进行报复。 “约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：‘或者约瑟怀恨 我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我 们。”（50：15） 7. 是否雅各在死前吩咐了约瑟的哥哥们要向他再求饶恕，我们 无从证实。多半是雅各没有说什么；而哥哥们大概设想约瑟 一定会遵从（他认为）父亲说过的话，尽管雅各已经去世。 然而约瑟的行为中可能还是有某种表现引起了哥哥们的怀疑 和担心。至少可以说他们心里不平安。他们去请求约瑟原谅 时，约瑟听见就哭了。他哭或许是为哥哥们的误解而难过； 或许是他意识到：自己和哥哥们的关系并没恢复到象他想象 的那么好；也或许约瑟想到：雅各并没有相信他真正原谅了 哥哥们（50：16－17）。 8. 哥哥们再次承认自己在约瑟面前的卑贱地位。约瑟少时的梦 一直萦绕在他们脑际!（50：18） 9. 约瑟从几方面向他们保证： a) 他说他不是神，暗示伸冤在神（50：19）。 b) 他告诉他们不要害怕（50：19）。 c) 他指出神变人的恶念为美事（50：20）。他的哥哥们没 有信心接受这个事实。 d) 他应许要养活“你和你们的妇人、孩子”（50：21）。 e) 他“用亲爱的话安慰他们”（50：21）。他的哥哥们可 能记起了起初两次来埃及时约瑟向他们说过的“严厉” 的话。 10. 约瑟不过是想让他的哥哥们信靠神的主权，因为这些事发生 都是出于神。 11. 约瑟活了110岁，得以看见自己的重孙（50：22－23）。 12. 约瑟在临死之前再次给弟兄们保证，希伯来民族将出埃及， 这是基于神的信实的本性。他叫兄弟们起誓，将来把他的骸 骨运回迦南（此愿望实现见出13：19）（50：25）。 约瑟过世了，他的身体用香料熏了，“收殓在棺材里，停在 埃及”（50：26）。 13. 创世记在结束时重申了神的应许，看50：24： “约瑟对他弟兄们说：‘我要死了，但神必定看顾你 们，领你们从这地上去。到他起誓所应许亚伯拉罕、 以撒、雅各之地。’”（50：24） 而且这节经文同时为下一卷书《出埃及记》拉开了序幕── 它叙述了四百年后神如何实现了他向亚伯拉罕所应许的。 这节经文，正如希伯来书作者所评价的，也见证了约瑟 的信心── “约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出 埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”（来11：22）。 约瑟对于神的信实确实是有极大的信心！ 指导研经题 ： 创世记50：1－26 1. 从埃及人对雅各的死所表现的极大同情和帮助说明了什么？ 2. 盛大的葬礼场面对迦南人有何震动？ 3. 既然饥荒早已结束，希伯来人为何仍待在埃及？ 4. 约瑟的哥哥们对他仍有怀疑和害怕，你对此惊奇吗？ 5. 经文中能找到任何支持他们的恐惧的根据吗？ 6. 听到哥哥们请求饶恕时，约瑟为何哭泣？ 7. 约瑟试图安慰和说服他们的基本方法是什么？ 8. 创世记结束时表明了什么希望？ 9. 约瑟的骸骨何时运回迦南？ 第三十五课 复习 当我们默想创世记时，应当认真考虑以下问题： 1. 创世记中哪个事实或原则对你震动最大？ 2. 通过对创世记的学习，你认为神是怎样的？ 3. 学习了创世记，你如何给信心下定义？ 4. 你对创世记哪个人物有认同感，印象最深刻？ 5. 创世记中的哪个人物你最敬佩？为什么？ 6. 你认为创世记中的哪一个事件最有意义？ 7. 你认为创世记的主题是什么？ 8. 这卷书的金句（关键经文）是哪一节？ 9. 学习结束后，你能更好地理解人和罪吗？ 10. 学完创世记，你愿在生活中有哪些改变呢？ 请认真思考以下“《创世记》的精髓”： 1. 神是宇宙的主权的创造者和坚强的维护者。 2. 神造人是要人与他有正常的关系和交通。 3. 罪是致命的；罪产生不堪设想的后果；罪总要受到神的审判； 神提供了一个对付罪的方法。 4. 神有一个计划，他正在实现这一计划的过程中。 5. 神对以色列的应许是不可改变的和毫无条件的。 6. 不管人是否忠信，神总会信实地实现自己的应许。 7. 神的本性（品格）永不改变。 8. 神允许人类自由选择是否跟随他。 9. 神盼望他的子民凭信心而行，而不是凭眼见（肉体）而行。 10. 神希望他的子民耐心地等候他，以他的方法、在他的时候， 实现他的应许。 11. 试图通过自己操纵环境，或者试图靠自己的力量，来完成神 的旨意，都是人不靠信心而行的明证。 12. 神希望受造物敬拜他。 13. 种收律（种瓜得瓜、种豆得豆）是普世应用的、后果无情的。 14. 神的方法/道路不同于（高于）人的方法/道路。 15. 神经常拣选年幼的而不是年长的；软弱的而不是刚强的。 16. 神的拣选总是基于他的慈爱和恩典，而不是基于人的优点。 17. 信心就是表明一个人对神认识多少的一个结果（表现、功 能）。 18. 神主权地供应、掌管一切环境，甚至特别地利用恶劣的环境， 为实现他的旨意和我们的好处，。 19. 神荣耀那些荣耀神的人。 20. 神存在、神是神！ 1